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부연록>은 각각 남원, 송도, 평양, 경주, 송도로 나타나고 있는데 이것역시 이전의 설화와는 다른 양상을 보인다. 대부분의 설화는 불명확한 중국을 배경으로 하는 것과 다른 모습을 보인다.
참고문헌
김용성 외3. 『문학에 이르는 길』, 서
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단군신화란?
- 우리 민족의 시조이고 고조선의
창업왕인 단군의 이야기
흔히 아는 곰과 호랑이의 이야기는 신화의 전반부에 해당하며, 후반부는 고조선의 건국을 다룸
홍익인간의 이념 제시
단군신화의 교육학적 의의
고조선 사
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금오신화』에 굴절된 한의 고찰」
박일용, 「<취유부벽정기>의 형상화 방식과 그 의미-<등목취유취경원기><감호야범기>와의 대비를 중심으로-」
설중환, 『금오신화 연구』, 고려대학교 민족문화연구소, 1983
소재영, 『금오신화
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<취유부벽정기>는 매월당 김시습의 『금오신화』에 수록 된 다섯 편의 소설에 수록 된 작품으로, 기자 조선의 도읍지로 알려진 평양을 배경으로 하여 유복한 집안에서 자란 젊은 선비 ‘홍생’과 기자 조선의 공주였으나 나라가 망한 후
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雄은 聖靈에,桓檢은 聖子에 해당한다.
)앞의 논문,267쪽
째,熊女의 忍耐心과 順從은 마리아의 그것과 유사하다.
)앞의 논문,268-269쪽
째,단군신화는 동방교회의 전통을 받아들인 것으로 보인다. 서방교회는 聖靈이 聖父와 聖子로부터 나온 것
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금오신화> 출현 이전의 역사과정에서도 삼국통일과 고려, 조선 왕조의 성립이라는 중세체제의 개편이 세 번이나 이루어졌고, 무신란이나 몽고의 침입 등과 같은 중대한 역사적 사건이 끊임없이 이어져 왔다. 김종철, 1988, ‘서사문학사에서
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있다고 봄으로써 전통 계승론을 펴고 있다. 한 예로<이생의 사랑>을 수이전체작품인 <두 녀자의 무덤>(최치원전)의 창작적 성과와 경험을 계승하였다고 주장한 것은 주목된다. 또 하나는<<금오신화>>에 실려있는 작품들이 다
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금오신화. 민 제 역, 중앙출판인쇄(주), 1982.
, 금오신화. 이가원 역주, 통문관, 단기 4292.
, 금오신화, 이학사전, 허생전. 김기동, 전규태 편, 서울:서문당, 1984.
김종권 역주, 여사서. 서울:명문당, 1987.
소혜왕후 한씨, 내훈. 육완정 역주, 서울:열
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신화』를 읽고 큰 감동을 받았음을 시로 밝혀 놓기도 했다. 이러한 사실은 이 작품이 『금오신화』의 창작에 많은 영향을 미쳤다는 사실을 잘 말해 준다. 그러나 「만복사저포기」가 「등목취유취경원기」에 영향을 입었으나 이의 모방작이
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금오신화와 오토기보코는 전등신화의 번안작인가 표절작인가?
세 작품 사이에는 아주 많은 유사성이 보이며, 각각 출간된 시점도 영향을 받기에 충분한 시간간격을 두고 출간했기에 언뜻 보기에는 단계적으로 거친 표절작이라고도 볼 수 있
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