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단군에로 소급된다. 단군은 고대적 의미에서 일종의 무당이었다. 여기에서 우리 나라의 古代文化가 巫文化였다는 것을 一見할 수 있게 해 준다. 이러한 巫的 要素가 농후한 단군의 유풍이 삼한에 이르러서는 천군으로 나타났고, 新羅에 이르
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단군신화와 교육
2.삼국시대의 교육
1) 삼국시대의 사회와 문화
2) 고구려의 교육
3) 백제의 교육
4) 신라의 교육
3. 통일신라의 교육
1) 통일신라의 사회와 문화
2) 국학과 독서삼품과
3) 원효의 교육
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선의 건국이야기 ‘단군신화’에 반영되어 있는 사고는 단군이 민족의 시조이며 지금의 후손은 단군의 자손으로 단일 혈통을 지니고 있다는 것이다. 하지만 ‘단군신화’에 대해 과거에도 지금처럼 동일하게 인식한 것은 아니다. 청동기 시
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신화는 역사적인 사실 바로 그 자체는 아니라 하더라도 그 속에 담겨 있는 역사성을 전혀 배제할 수는 없으므로 어떤 맥락으로든 간에 신화의 의미는 풀려야 한다. 그러나 단군의 신화가 그대로 왕조사(王朝史)인 것처럼 해석하는 것도 무리
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단군신화의 환웅에 관한 내용은 농경사회의 성격을 잘 말해 주고 있다. 환웅이 풍백 . 우사 . 운사를 거느리고 곡물 등 360여 가지의 일을 관장했다는 것이다. 환웅이 관장한 업무에 곡물이 맨 먼저 등장한 점은 당시가 곡물을 매우 중요시한 농
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단군신화는 청동기시대 농경사회를 배경으로 고조선 성립과정을 상징적으로 보여준다.
『삼국유사』에 의하면 고조선은 하느님의 아들인 환웅과 곰의 변신인 웅녀 사이에서 출생한 단군 왕검이 기원전 2333년에 건국하였다고 한다. “환인(
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왕권모독죄와 풍기문란죄에 해당하는 대목이 있었기 때문이다.
- 권필의 <주생전>은 직접 들은 이야기라는 가탁법을 쓰고 있다. 이 작품은 시대적으로 <<금오신화>>와 <<홍길동전>>을 잇는 교량적 작품이고, 창작법에서
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天孫族)에 해당한다. 이러한 점은 단군에게 일반 사람들과 다른 신성성(神聖性)을 부여하였고 단군신화의 확산과 함께 단군의 신성함과 존귀함이 이야기의 형태로 확산되었다. 이는 지배계층이 자연스럽게 피지배층에게 샤먼인 단군왕검과
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왕권모독죄와 풍기문란죄에 해당하는 대목이 있었기 때문이다.
- 권필의 <주생전>은 직접 들은 이야기라는 가탁법을 쓰고 있다. 이 작품은 시대적으로 <<금오신화>>와 <<홍길동전>>을 잇는 교량적 작품이고, 창작법에서
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시기에 대해 논의가 활발하게 이루어지고 있는 만큼 나말여초의 전기문학의 의의는 중요하다 할 수 있겠다. 여전히 일각에서는 『금오신화(金鰲新話)』를 초기 소설의 시작으로 보는 견해가 존재하는 것이다. 그러나 위에서 살펴보았듯이 전
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