|
금오신화>이다. 고통의 산물인 <금오신화>를 계기로 본격적인 소설의 개화를 보게 된다. 신화·전설·민담 들 설화문학이 성숙을 마쳐 태어날 채비를 마무리 지었던 차에 중국의 선진문학인 전기소설 <전등신화>의 영향으로 국문학
|
|
|
신화·전설
새로운 자주적 신앙관의 등장
Ⅳ. 근현대적 전개
동학
대종교
산천신과 조상신의 근·현대적 전개
현재의 민족종교계
단군과 현대문화
Ⅴ. 토착과학사상
한국의 철기문화
한밝김 중시문화와 그 세계문화사적 위치
|
|
|
금오신화의 서사방식, 연세대학교 대학원 국어국문학과 박사 논문.
이동환(2002), 쌍년분기의 작자와 그 창작 배경, 민족문화연구 37, 고려대학교 민족문화연구원.
이헌홍(1982), 최치원전의 전기소설적 구조, 수련어문학집 9, 부산여자대학교 국
|
|
|
전설)
수축 → 정지 → 확산의 구조
전반부 애서의 장화의 삶의 태도: 축소 지향적인 삶(계모학대형)
후반부에서의 장화의 삶의 태도: 확대 지향적인 삶(공안류)
4. 박씨전
가. 박씨전의 성격: 여호걸계 소설의 역사군담소설
나. 박씨전의 작품
|
|
|
왕조가 북방의 새외민족과 연결되어 있는 고구려에 대해 그 존망을 걸고 쟁패해야 했던 운명의 한중관계가 그대로 반영된 것이라 할 수 있겠다. * 단군전설의 내용
- 일연, 三國遺事
-이승휴, 제왕운기(帝王韻紀)b
|
|
|
1410~1481)
(4) 서거정 (徐居正, 1420~1488)
(5) 남효온 (南孝溫, 1454~1492)
4. 김시습의 문학과 사상
(1) 방외인 (方外人)문학
(2) 불교 사상
(3) 민중의 고통
5. 김시습의 작품
(1) 금오신화
(2) 매월당집
6. 결론
<참고문헌>
|
|
|
왕이다. 그는 풍백, 우사, 운사를 거느리고 곡식, 생명, 질병, 형벌, 선악과 인간의 360여가지 일을 주관하여 세상에 교화를 베풀었다.
- 중략 - 고조선의 단군신화, 고구려의 주몽 신화, 신라의 박혁거세 신화, 가야의 김수로 신화를 읽고
|
|
|
단군신화는 단군을 국조로 받드는 근거를 제시하여 주는 기록인 것이다. 그 밖에도 많은 전설 ·신화가 수록된 설화문학서라고도 일컬을 만하며, 특히 향찰로 표기된 《혜성가(彗星歌)》 등 14수의 신라 향가(鄕歌)가 실려 있어 《균여전(均如
|
|
|
신화로 고주몽이 알로 태어났다는 것인데 이것은 단군신화와의 시간적 차이에 의해 나타났을 것으로 생각된다.
신라의 건국신화는 박혁거세(거서간)과 알영의 결합이 있었다. 이것은 외래족과 토착종의 결합에 의해 형성되었다. 그러나 삼
|
|
|
동명왕 신화」를 읽어보았거니와, 오히려 이 「동명왕편」이 신화로서의 자료적 가치가 더 높은 것임을 알 수 있다.
구조나 내용적인 측면에서 「동명왕 신화」는 「단군 신화」와 궤를 같이하고 있다. 수직관계로 하늘로부터 내려온 환웅처
|
|
메뉴펼치기
