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신화 속에는 그 민족의 절대다수를 차지하는 민중들의 의식이 잘 드러난다.
신화는 기록문학이 출현하기 훨씬 전에 먼저 등장하고, 그 뒤를 이어 민담과 전설이 등장하여 이야기문학의 폭을 넓혀 왔다. 그래서 신화는 소설뿐만 아니라 여러
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신화를 보는 이러한 시각은 이미 13세기와 19세기에도 있었다. 13세기 일연, 이승휴, 이규보 등에 의해서 건국신화가 재인식되고 재평가된 것은 몽고의 거듭된 침입으로 우리 민족이 수난을 겪던 때였고, 19세기의 단군신앙운동은 서구 열강의
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신화적 발상, 컴포지션의 일환이다. 고대 천황이나 황자의 전설이 실은 신화와 구조연관을 갖는 것은 이외에도 지적할수 있으나 여기에서는 생략한다. 이 전설들은 모두 <고사기>에 실려있으며 그 대부분이 덴무천황 시대에 천황의 신화
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신화』 토머스 볼핀치 지음. 김이랑 옮김. 시간과공간사 2007
『그리스 신화의 이해』 이진성 지음. 아카넷 2004
『그리스 로마 신화 명화를 만나다』 루치아 임펠루소 지음. 이종인 옮김. 예경 2006
『인문의 숲 그리스 로마 신화와 전설』 E.M.
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신화’ 자체에 여러모로 놀람을 금치 못했다.
‘신화’ .. 말 그대로 ‘신들의 이야기’ 인지라 나도 모르게 어떠한 환상을 가졌던 것 같다. 신성하고 위대한 모습이 그려졌을 것이라는. 그러나 ‘그리스. 로마신화’에서 다루어지는 신들의
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박혁거세 신화 개관(해설)
ⅲ) 혁거세의 죽음과 오릉의 기원
-“재위 60년 9월에 두 마리의 용이 금성 우물에 나타났다. 우레와 비가 심하고 성의 남문이 벼락을 맞았다.”
-“나라를 다스린 지 61년 만에 왕이 하늘
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신화는 그의 아내 허황옥과의 만남을 포함한다. 허황옥은 인도의 공주로, 바다를 건너와 수로왕과 결혼했다고 전해진다. 이 이야기는 가야의 개방적이고 국제적인 성격을 상징적으로 나타낸다. 김수로 신화는 단순한 전설이 아니라, 가야국
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신화는 그 각각의 역사발전 단계를 반영하고 있는 것이다.
신화는 신성성을 그 생명으로 한다. 이것은 한 신화가 그것이 통용되는 공동체 내에서만 효력을 갖는다는 뜻이다. 중국 사람이 단군이나 주몽을 신성시할 이유가 없듯이 중국의 신화
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신화란 무엇인가?
2. 신화의 특성
3. 신화의 분류
<기원신화와 그 분포범위>
⑴ 우주기원 신화
⑵ 인류기원 신화
⑶ 문화기원 신화
4. 신화의 기능
본론
<신화의 해석 방식>
1. 단군신화
[단군신화에 관한 해석]
(1)역사
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동명왕편을 직접 언급한 대목도 있는데, 이규보가 선행작업을 새로운 관점에서 다시 해서 민족사의 연원과 주체성을 찾으려고, 역사를 시초부터 다루는 장편 영사시를 지었다고 한다. 6년쯤 먼저 이루어진 삼국유사에서와 같이, 단군의 사적
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