|
정양(2004), 일본 종교문화의 이해, 원광대학교종교문제연구소
최현종(2011), 한국 종교의 이미지 평가 및 매체 영향력 분석, 한국복음주의실천신학회
허후생(2011), 현대 중국 종교정책의 단계적 형성과 그 구성요인 분석, 한국종교학회
히라노
|
|
|
정당한가" [자살], (서울:두란노, 1991)
5) 신국원, [기독교인의 생활윤리], 대한예수교장로회총회,1999,
6) J. E. Adams, [복음주의적 목회상담], 전동식 역(서울: 성광문화사, 1983), 167.
7)Paul E. Johnson, [종교심리학], 김관서 역 (서울: 대한기독교서회, 19
|
|
|
정하였다. 이때에 신복음주의 논쟁이 일어났고, 1CCC계 선교사였던 라보도(Robert S. Rapp)가 RES를 비평하는 책자를 제작하여 전국교회에 뿌리는 등 맹렬한 반대 운동을 일으켰다. 그 결과 1969년 서울에서 모인 제54회 총회에서는 1970년에 모일 RES
|
|
|
복음운동의 부흥은 정치적으로 보수적이었으나, 그것은 이내 특이한 경로들로 흘러 들었다. 웨슬 리가 창설한 "감리교도협회 Society of Methodists"는 인습적인 사제임명을 더 이상 인정할 수 없었기 때문에 1795년에 영국 국교회를 떠났다. 그들은
|
|
|
정하십시오. 그리고 복음을 믿으십시오. “주 예수를 믿으라. 그리하면 너와 네집이 구원을 얻으리라”(행16:31). 또한 믿는 자는 이 구원 뿌 아니라 생명, 더 풍성한 생명까지 얻을 것입니다. 들어가는 말
몸 말
Ⅰ. 로이드 존스의 생
|
|
|
아의 문둥병자들처럼, 우리는 우리의 죄를 깨닫고 이렇게 말해야 할 것이다. "우리의 소위가 선치 못하도다. 오늘날은 아름다운 소식이 있는 날이어늘 우리가 잠잠하고 있도다."-
|
|
|
복음성가의 전파
2. 초창기의 컨템퍼러리 음악
3. 본격 CCM과 아티스트의 탄생
민중복음성가/기독노래운동
새로운 대중음악 CCM
한국CCM의 앞날
<새로운 것을 인정할려는 사람들의 생각>
<전통을 고수하려는 사람들>
◇ CCM에 대한 우리의 생
|
|
|
복음주의 소히 전통주의 사람들은 일본 기독교의 쇠퇴을 길을 걸었다고 생각한다. 정체와 퇴보의 이유가 성서비판적 사고라니... 말이 되는가? 우리의 선교의 올바른 길은 일본의 기독교의 길을 함께 배워나가며 서로서로 올바른 역사운동도
|
|
|
정하면서 복음을 전하고 상담할 수 있는 융통성이 있어야 한다. Collins, 170-75.
III. 결 론
다문화 상담은 현대사회에 있어서 이제는 더 이상 피할 수도, 미룰 수도 없는 개념이 되어버렸다. 앞서 자주 언급했었지만, 현대의 복음주의 교회를 예로
|
|
|
정치적 권위는 제한될 것이었다’ 라는 말 등은 신성을 가진 삼위일체이신 예수님을 고려하지 않은 표현들이라고 생각한다. 이외에도 인성을 너무나도 강조한 말들이 마음에 들지 않았다. 또한, 성경 안에서 벗어나지 않는 문제를 접근하였
|
|
메뉴펼치기
