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사상적 기반은 이미 무신란 이후의 불교계에 의해서 그 토양이 마련되었던 것이다. 따라서 고려 말기의 불교가 시대적 모순을 극복할 수 있는 새로운 단계로 진전을 보지 못하고 있는 사이에 성리학을 가치로 내세운 신진 사대부의 공격을 받
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의 사회 사상
성리학 뿐 아니라 불교, 도교, 양명학 등 다양한 사상의 연구를 바탕으로 한 사회의 여러 문제에 대한 명철한 분석 - 다방면으로 조예가 깊음
사회 경장론 - 정치, 경제, 교육, 국방 등에 걸쳐 전반적인 개혁을 도모코자 함.
- 실학
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의 근대적인 시민 윤리는 사회 전체에 문화적, 사상적 영향을 미치게 된다. 1889년의 제국헌법 제정으로 기독교는 처음 교파신도, 불교와 더불어 공인 종교의 취급을 받게 된다.
청일, 러일전쟁의 시기로부터 프로테스탄트계의 사회운동이 발
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불경구절과 염불이 섞이며, 불교의 극락을 상정하고 있다는 점에서 찾을 수 있겠다.
2. 무속과 도교
우리 민족은 이질적인 사상이나 종교로서가 아닌 생활습속으로 도교를 받아들였다고 할 수 있다. 도교가 전래되기 전에도 고유의 선도사상(
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전면에 빠짐없이 시문하였다. 내면에서 타출시킨 뒤 다시 외부에서 그 여백을 두드려 누르는 방법을 사용함으로써 마치 누금처럼 따로 떼어 붙인 듯 입체감이 강조되었다. 고려시대의 장도집은 상하단이 좁고 배 부분이 불룩하며 칼집 입구
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의창, 상평창- 지방관청 중심으로 환과고독에 대한 진휼사업 - 민간조직의 활동 : 계, 두레, 향약 등
2) 초기 사회사업의 발달
(개화기 사회사업의 전래)
- 개화 이후 1888년 프랑스 주교가 설립한 천주교회에 의한 고아원 개설이 최초의 근대적
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불교의 선은 갈등과 충돌을 일으키므로 효와 선의 갈등 문제를 해 결하고 조화시켜주기 위한 것.
⑵조목(條目) 이범교, 『삼국유사의 종합적 해석-上』(서울, 민족사, 2005) p.30
서론
○ 신성의 징표 혹은 결핍을 가진 주체 등장
○ 본론 전개를
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불교의 선은 갈등과 충돌을 일으키므로 효와 선의 갈등 문제를 해 결하고 조화시켜주기 위한 것.
⑵조목(條目) 이범교, 『삼국유사의 종합적 해석-上』(서울, 민족사, 2005) p.30
서론
○ 신성의 징표 혹은 결핍을 가진 주체 등장
○ 본론 전개를
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경전의 해석 등을 유신론을 통해 불교개혁의 의지를 천명했던 것이다. 또한 그는 당시 불교계의 풍토를 좀먹고 있는 비종교적, 비사회적, 비합리적, 토속적, 미신적인 요소와 인습을 타파하고 혁신해서 불교계도 시대적 변화에 부응한 새로운
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의 내면적 도덕성보다 자율적인 도덕적 판단과 실천 중시
36. ⑤
위정 척사 운동 - 올바른 것(우리의 전통 문물)을 지키고 사악한 것(외래 문물)을 배척하려는 운동
동학 사상 - 최제우가 유교, 불교, 도교의 장점을 취하여 제창한 민족 종교 사
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