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의 미륵신앙은 전주천도 이후인 910년대 후반까지 후백제의 사상적인 기반이었다.김수태,<全州遷都期 甄萱 政權의 變化>, p280
(2)전주 시기의 불교
견훤은 전주로 천도를 하면서 기존의 사상적인 변화를 하게 된다. 특히 920년대 들어와 견
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의 기본적인 성격을 내포하고 있는 거시 조금씩이나마 실증되기 시작했다.
오히려 大乘佛敎발전의 필연적인 귀결로서 密敎의 존재가 불교사속에서 중요한 의미를 가지게 되었다. 나아가서 密敎의 복합성에서 생성된 개성존중의 사상은 새로
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시대 들어 급격히 퇴조한 것은 조선조의 불교탄압과 밀접한 관련이 있다. 사찰문화와 더불어 발달한 차가 억불숭유(抑佛崇儒)의 사회에서 퇴조한 것은 자연스러운 일이었다.
참고문헌
차와 건강, http://www.teabase.com/index.htm
차누리, http://cce.yon
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의 성리학이 이 땅에 전래된 지 300년 가까이 되어서였다.
성리학이 조선시대에 미친 영향을 살펴보면 고려 말, 권문세족의 토지겸병과 지배층의 비리와 탐학이 조선 초 훈구세력의 권세로 인한 농민의 유량과 향촌사회를 불안정하게 했는데
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불보의 돈과 곡식에 의한 폐단, 경전과 불상에 금은을 사용하는 데 따르는 폐단등을 비판함)
-㉡ 그러나 최승로의 불교 비판은 불교 교리 자체에 대한 비판이 아니라 불교에서 파생되는 폐단에 대한 비판이었으며, 이 점에서 고려 말 배불론자
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의 영향으로 정밀한 천문 관측을 기초로 하여 작성, 1년을 365.2425일로 산정하였다. 고려 말 우리나라에 전래되어 천문학 발달에 공헌하였다.
라마교(喇摩敎, Lamanism) : 라마교는 대승 불교와 티베트의 다신교적 토속 종교(본보교)가 혼합하여,
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의 사상인 유학의 입장에서 불교를 살핌으로서, 그들이 괴이하고, 모순됨을 주장하여, 이러한 사상은 당시 척불운동의 배경이 되었다. 이러한 척불운동의 이면에는 조선의 건국 세력은 고려의 멸망과 함께, 그 전 시대인 고려를 부정하여 자
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삼국 시대
⑤ 신라의 삼국 통일 이후
28. 삼국 사회에서 역사 편찬이 이루어진 시기의 공통점은 ?
① 국가의 성립기 ② 율령이 반포된 시기
③ 불교를 도입한 시기 ④ 삼국의 융성기
⑤ 멸망 직전
29. 삼국 사회에서 천문학이 발달한 이유와
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의적 경향을 띠고 있었기 때문에 성리학 역시 그 같은 현실주의를 지향할 수밖에 없었다. 이 같은 성리학의 발달은 지극히 종교적이면서 비현실적인 경향이 강한 불교를 위협하고 있었다.
불교에 대한 탄압정책은 개국 초에 정도전 등에 의
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의 노력을 보였다. 이들은 이중지배를 유지하였는데 하나는 부락과 행정, 군사조직인 맹안모극제를 사용이고 또 하나는 한의 중국식통치제도인 주현제도이다.
요과 음의 전통신앙은 “샤머니즘”으로 중국과 접촉하여 불교,도교,유쿄문화
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