|
의 사제요 미의 건축사」라고 말할 만큼 탐미적인 자세에서 시를 썼다. 그의 미학은 동양적 미의식에 기울어져 있었고 불교와 유교 노장사상 등이 혼합된 바탕아래 쓰여졌다.
참고문헌
성기조, 『한국현대시인론』, 한국문학사출판, 1997
신
|
|
|
의 형상, 비교민속학회
박진태(2005) : 세시풍속의 관점에서 본 탈놀이의 유형과 갈등구조, 한국공연문화학회
이미원(2011) : 한국 탈놀이 연구, 연극과인간
정형호(2009) : 한국 탈놀이의 형성 관련 쟁점에 대한 토론문, 한국민속학회
전경욱(1997) :
|
|
|
론적인 오류를 지적할 수 있다.
서구 자연관의 한계를 극복할 수 있는 동양적 대안을 제시할 수 있다.
서구사상의 자연관
이분법적 사유의 전통
플라톤 : 이데아계-현상계
그리스도교 : 천국-지옥, 내세-현세, 영혼-육체
17C 계몽 시대 : 인간-자
|
|
|
불교: 5세기부터 8세기까지 성행 - 다양한 종파의 발생( 인도불교의 명상적인 면을 그대로 강조하는 法相종, 완전히 중국화된 논리적이고 대승적이며 종합적인 天台종, 특히 천태종은 화엄경을 동아시아불교의 대표적 경전으로 만드는데 기여
|
|
|
전개된 종교사상 논쟁이 빠져 있음.
- 통사 10.3.7. 활자본 잡가집 부분도 빠져 있음.
10.3. 구시대 국문문학의 지속과 변모
- 가사에서 전개된 종교사상 논쟁 : 가사를 지어 이념이나 교리를 표현하는 오랜 전통은 계속 이어짐. / 불교가사 : 주목
|
|
|
의 흔적을 찾을 수 있다. 또 단군이 뒤에 아사달의 산신이 되었다는 기록은 후세의 산신 신앙에 의해 윤색·가필된 부분이다. 이렇게 단군신화는 오랜 세월 전승되어 오는 과정에서 고대 사회 초기의 관념에 도교·불교 또는 유교적 사고방식
|
|
|
불법연구회가 심도있는 교학적 내용이 담긴 불교의 경론들을 입수하여 연구다는 것은 사실상 어려웠을 것이다. 이러한 것을 확인 할 수 있는 것은 대개의 경론들이 선종관련 서적이라는 점과 인과경류 경전들 그리고 불교내에서 어느 종파를
|
|
|
의 행정구역을 편성하였다는 입장.
(2) 백제역사상에 있어서 익산
고구려 또한 국사에 관한 제사로 제천행사를 수도 근방에 국사따로 두어
종교적 기능할 신묘나 사당을 별치하여 수도 기능을 분산하였다는 기록을 보아,
백제 또한 불교의
|
|
|
의 초청으로 왕건이 직접 신라 서울을 방문하기까지 하였다.
③경순왕 9년(935), 군신회의 결정으로 신라병합(후백제의 압박과 신라의 쇠락)
④936년 후백제 병합→ 후삼국의 재통일
Ⅲ. 思想界의 변화
1. 선종의 대두
①전래
- 혜공왕代 神行이
|
|
|
불안한 정세 속에서 힌두왕조 비자야나갈국의 흥기는(1336~1649) 모슬렘세력이 남인도로 확장하는 것을 견제하였다. 이 왕국은 고아, 마이소르, 칸치 등을 포함했으며 그 역사는 주로 북부의 모슬렘왕조와 전쟁하는 것으로 일관되었다.
14세기
|
|
메뉴펼치기
