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바울이 비밀, 즉 부활하신 주님께서 주신 계시에 관하여 이야기 하고 있음이 인정된다. 데살로니가전서 4:15-17이 마태복음 24:30f에 나오는 예수의 종말론적 말씀을 반영하고 있다.
데살로니가전서 5:2에 “너희는 알찌니”의 형식 역시 데살로
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바울이 흔히 사용하지 않은 언어의 등장, 바울이 즐겨 사용한 단어나 표현의 부재, 명백한 바울서신서 에서는 찾아보기 드물거나 찾아 볼 수 없는 특별한 문체의 등장)(사도권, 기독론, 종말론 개념에 있어서 분명하게 다른 점을 보여준다.)(긴
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작용한 방식을 충분히 인식함으로써 우리는 바울서신의 범위, 복잡성, 풍부성, 그리고 난해함 등을 보다 충실하게 이해 할 수 있을 것이다. 바울이 접한 문화적 환경
1. 바울이 접한 헬라문화 환경
2. 바울의 유대적 환경
-결 론
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의인의 관계는 다르다. 직업이 구원의 과정이다. 대상에게 빚진 자의 심정을 가져야 한다. 전적으로 섬김, 그때 기업가의 착취가 가능하겠는가? 목사가 대접받으려 하고 목에 힘주겠는가? 의사가 환자를 돈벌이의 기회로 보겠는가?
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바울의 교회론 연구, 그리스도의 몸 개념을 중심으로, 서울신대원
장중열(1990), 교회성장과 선교학, 서울 : 성광문화사 Ⅰ. 교회의 의미
Ⅱ. 교회의 역사
1. 사도시대
2. 교부시대
3. 교황시대
4. 종교개혁시대
5. 현대교회
Ⅲ. 교회의
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바울이 데살로니가교회에 편지를 보냈을 때 그것이 지금의 성경의 개념은 아니었다. 사도가 교회에 보낸 하나의 편지였다. 살전 5:27에 보면 바울은 편지를 다 쓴뒤에 이런말을 한다.\"내가 너희에게 명하노니 이편지를 읽혀라- - -\" 명하노니
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론적이요, 교회론적이요, 동시에 종말론적이다.
개핀의 책 성령 은사론을 읽으면서 지금까지 오순절 성령감림과 예언, 방언등 성령 은사에 관한 논쟁의 핵심적인 부분이 무엇인지 조금 알수 있게 되었다. 그동안 자주 개념정리가 안되어서 공
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론, 서울말씀사, 1998
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 기독교의 정신과 그 운명, 철학과 현실사, 2003
G. A. Getz, 임성택 역, 현대교회 성장학, 생명의 말씀사, 1982
John Calvin, 김종홉 외 역, Institutes of the Christian Religion, 기독교강요 제 1권, 생명의 말씀사, 1988
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절실하게 알 수 있어야 한다
2. 신학하는 사람은 참으로 신학하는(doing theology) 사람이어야 한다
3. 신학생은 흔히 또 사람들이 언급하듯이 \"하나님께 속한 사람, 거룩한 사람\"(divine)이어야 함을 명심해야 한다
Ⅸ. 결론
참고문헌
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바울서신)
Tatianus Gaspel(사복음+일부 서신 수집)
Justin(복음서+서신)
Muratori(베드로 히브리 요한 3 제외)
Peshito(Syriac Version Bible)
Irenaeus & Tertulian 에 이르러 완성 되었을것
...Tertullian 이 New testament라는 용어사용 1 사도시대(1~100)
2 사도후 시대(
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