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창조한 유대인의 신의 유일하고 영원하며 거룩하다. 신의 선택을 받은 유대인도 거룩해야 하며 신의 이미지를 닮아야 한다. 이를 위하여 신을 전심전력으로 사랑하고 이웃을 자신의 몸처럼 사랑해야 한다. 유대인의 신의 우상숭배를 혐오하
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창조주와 통치자가 되는 신의 열등하고 불완전한 하위신이다. 타락한 물질계에서 벗어나는 것이 구원이다. 영적 실체의 참된 세계와 합일하기 위해서는 신비한 영혼의 광명인 영적 계시, 즉 지식을 얻어야 한다. 영지주의적 해석에 의거한 그
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신앙 자세를 엿볼 수 있다.
그리고 루소는 신과 관련하여 인간이성의 한계를 언급하고 있다. 이러한 모습은 칸트가 현상 너머의 인식에 대해 한계점을 세우고 그 너머의 것은 인식할 수 없다고 정한 것과 닮아 있다. 루소는 이렇게 이성의 한
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창조자이신 하나님의 그리스도가 아닐 것이며 창조자의 중재자가 아닐 것이다. 그리스도를 통한 하나님과 온 우주의 화해, 곧 구원은 우주의 의가 회복되는 것을 뜻한다. 우주의 어떠한 사물도 인간의 지배대상으로 취급되지 않을 것이다. 하
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성주의 등을 치유하기 위하여 기독교가 가지고 있는 모든 절대적 가치들, 사랑, 평등, 보편성 등을 신세대에게 올바르게 심어주어야 한다고 본다.
먼저 정부에서는 신세대들이 건전하고 다양한 문화를 누릴 수 있도록 사회체육시설의 확충과
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신앙 속에 형성된 샤머니즘적인 인간의 세계였다. 그리고 그러한 대표작으로 ‘무녀도’를 들 수 있다. 비록 ‘모호한 상태에 빠져있는 창조적 충동’ 조회경 「김동리 소설 연구」국학자료원
, ‘양립할 수 없는 종교적 신념 때문에 비극적
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신앙 안에서 다음과 같은 성격을 소유한 성숙한 사람이 되게 하는 일을 언제나 끊임없이 추구해야 할 것이다.
우리나라 기독교 유아교육이 나아가야 할 방향을 다음과 같이 제시해 보았다.
첫째, 기독교적인 해석과 선택, 결정 그리고 기독교
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신앙을 정당화시킴에 있어서, 상대의 입장을 공격하는 논쟁에 있어서 그 힘을 발휘하는 것과 마찬가지로 신앙을 옹호함에 있어서도 그 힘을 발휘한다.”라고 하였다. 바빙크는 일반계시와 특별계시의 권리를 이와 같이 낮춤으로써 다시 한
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신앙고백의 공동체(교회)로부터 온다. 교회의 신앙고백이 교리이다. 이것이 소위 신학적 지식이고 이것을 다루는 것이 신학이다. 교회가 교리를 만드는 과정에서 성경이 무엇을 말하고 말하지 않는지를 판단해 주는 것이 철학이다. 신학은 철
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신앙생활을 한다(딤전 4:7-8). 주일을 거룩히 지키자. 가정예배를 드리자.
3. 절제하는 생활을 한다(벧후 1:5-7). 물자와 에너지를 아껴 쓰자. 시간에 쫓기는 생활을 하지말자.
4. 가난한 이웃과 나눈다(마 25:40; 잠 19:17). 가난한 자가 복이 있다는
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