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창조하고 국가적 인식의 변화를 추구하는 것이다. 신뢰와 믿음을 유지하고 있는 나라는 타국정부와 국민들의 행위에 영향을 미칠 수가 있다.
둘째, 국민간 또는 국가간에서 보다 안정된 관계와 친근성의 발전을 위해 타국 내에서 그러한 문제
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창조적인 영감을 제공하며, 과거와 현재를 잇는 문화적 연속성에 대해 고민하게 한다. 이러한 관점은 나의 예술적 감각과 창작 활동에 중요한 영향을 미치며, 역사와 전통에 대한 깊은 이해와 존중을 바탕으로 한다.
3) 서양 중세의 유산, 나의
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창조의 질서에 대한 보전이라는 측면에서 접근하는 ‘생태신학’, 남성지배로부터 여성의 시각에 의한 전통적 가부장제 사고의 전환을 촉구하는 ‘여성신학’ 등도 넓은 범주의 제3의 시각을 통해 전통적 교회의 틀과 그것을 뒷받침하는 신
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창조력을 통해 피조계에 대한 하나님의 진정한 의도를 드러내야만 하는 것이다. 1973년 <시카고 선언>에서 그리스도인들이 맹목적인 타계중심 신앙에서 벗어나 이 세상과 관련시켜야 한다는 주장은 모든 그리스도인들 생활 속에서 세상문
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창조하신 하나님께서 인간을 ‘자기형상대로’ 만들어 그에게 문화 창조의 능력을 부여 하시며, “생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 다스리라.”고 문화명령을 하셨음은, 하나님께서 먼저 당신의 백성들에게 문화를 가꾸고 누리며 아
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창조된 질서의 신성성등에 대한 열렬한 신뢰에 기인하는 지배형식이다.
e.정치권력의 정통성의 현대적 문제점
정치권력의 정통성에 관한 한 현대의 지배적 경향은 민주주즈이적 정통성에 귀일되고 있다고 말할수 있다. 그러나 어떤 정치권력
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창조적 개입을 간과하고 있다. 예를 들면 그의 주요 개념 중 ‘자아실현 경향성’과 ‘충분히 기능하는 인간’은 낙관론 적 이해이며 인간의 죄 성을 간과하고 있는 것이다.
자아실현 경향성과 충분히 기능하는 가능성도 하나님의 형상으로
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살고 있다는, 살아야 한다는, 신앙의 삶에 대한 모든 내용이 포함 되어져 있다. 위의 내용은, 성령이 역사하시는 곳에는, 성부와 성자도 함께 하신다는, 삼위일체론 관점에서의 성령론에 대한 위치와 중요성을 강조한 말이기도 하다.
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창조로부터 시작해서, 이스라엘 조상들의 역사, 출애굽 사건 , 그리고 출애굽 이후 이스라엘 사람들의 시내산을 거쳐서 가나안을 향해가는 광야 생활을 기록 하고 있어 이스라엘의 삶과 역사의 기록으로 그들의 신앙과 생활의 기초를 이해하
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창조주이신 하나님
3.2. 청지기로서의 인간의 역할
3.3. 하나님 앞에서의 결산
3.4. 인간의 타락
4. 현대의 경제의 모습들
4.1. 대중화
4.2. 정보화
4.3. 통합화
5. 사단의 전략
5.1. 대중화를 통한 전략
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