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신앙 고백
1. 「나」
나는 창조 시에 하나님의 말씀으로 지어졌으며 하나님께서 창조한
모든 것을 다스리기 위해 본질적으로는 하나님의 형상과 모양 따라
지음 받은 나는 하나님 창조물의 면류관이요, 꽃임을 알 수 있으며
나아가서 하나님
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창조적인 표현\'입니다. 예배 전통과 오늘의 상황과의 만남에서 새로운 창조적 시도가 가능해야 합니다. 그리고 오늘의 예배 표현에서 그 항구성과 잠정성 사이의 긴장은 유지되어야 합니다. 이런 긴장 속에서 역시 창조적 표현의 가능성은
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사조
III. 세계 교회 예배의 수용
1. 예배의 축제화
2. 성만찬 예식의 강조
3. 전통 예배 유산의 활용
IV. 한국 교회 예배의 상황적 표현
1. 주일 예배의 차별화
2. 신앙집회의 역동성
3. 교회 예식가정 예식의 재정립
V. 나오는 말
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신앙과 이성은 분리되어야 한다고 주장.
왜냐하면 하나님은 완전한 자유이시고 이성에 구애받는 분이 아니다. 그래서
하나님의 행동은 이성과 모순될 수 있다.
하나님은 세계를 창조할 때 그의 의지로 창조한 것이지 이성으로 창조한 것이
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창조해 나가는 노인이 되도록 하고 신앙인으로서의 참된 모습을 나타낼 수 있도록 하는데 그 목적을 두고 있다고 밝힌다.
노인대학의 교육내용은 신앙생활교육, 지혜로운 생활교육, 건강한 생활교육, 창조적 생활교육 등으로 제공되고 있다.
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창조
1. 기독교 신앙과 생태학적 위기
2. 창조론의 주제들
3.창조의 모형들
4. 창조론과 현대 과학
제6장 하나님의 섭리와 악의 신비
1. 섭리에 대한 믿음과 악의 실재
2. 신학적 전통에서의 섭리와 악
3.섭리와 악의 문제에 대한 재고찰
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신앙의 흔적을 보기 때문이다.
엘리아데(M. Eliade)는 인간사회와 동물세계 사이에 친연(親緣)관계가 있고, 인간이 동물을 조상으로 가지고 있다는 관념이 구석기 시대 말부터 내려온 관념이라고 보고 있다. 그리고 농경의 산물인 쑥과 마늘과
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신앙이 되며, 하나님께서 처음 창조하신 세계는 인류공존을 위해 우리가 회복해야 할 목표이다.
넷째, 회복해야 할 창조세계의 생명성은 해방적 실천에 있으며 이를 위해서는 이데올로기 비판 외에 또 다른 일면으로서의 해석학적 과제인 새
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의 대화로 불러내고 있다.
더욱이 과학기술의 진보가 수반하는 생명 파괴적 또는 반생명적 현실은, 기독교 신앙으로 하여금 \"생명의 거대한 연관성\"안에서 하나님의 창조섭리에 대한 새로운 이해를 요청하고 있으며, 아울러 이러한 새로운
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창조적인 상호종합에 의해서만 나타날 수 있다.
현대의 신학은 종교개혁이 종교적인 수확일 뿐 아니라, 또 종교적인 손실이었다는 것을 잊어서는 안된다. 비록 나의 체계가 개신교원리를 강조하여 말한 것은 사실이지만, 나의 모든 체계 중
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