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시대 구분을 하기도 한다.
일제치하의 방송부터 살펴보면 서론에서 언급했듯이, 언론매체라기보다는 국정불명의 문화매체로서 균형 잃은 성장을 해 갈 수밖에 없었다. 한국문화 말살정책 아래서 우리 방송문화란 있을 수 없었고, 식민지의
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시대 속에서 이데올로기 전쟁의 수단으로 사용하며 일제가 동화교육을 통해 한반도 지배를 정당화시킨 것과 마찬가지로 교육을 통해서 미국의 정당치 못한 점령을 한국인이 우호적으로 인지하도록 하였다. 억압을 위해 교육을 사용하였다.
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시대 속에서 이데올로기 전쟁의 수단으로 사용하며 일제가 동화교육을 통해 한반도 지배를 정당화시킨 것과 마찬가지로 교육을 통해서 미국의 정당치 못한 점령을 한국인이 우호적으로 인지하도록 하였다. 억압을 위해 교육을 사용하였다.
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일제식민지, 한국전쟁과 분단의 시대 속에서 만들어진 주입식 교육, 업적중심 교육이 그대로 적용되고 있다.
내가 어렸을 적 교회학교교육을 생각해 보면 성경이야기를 말해주는 내용의 전달방식이었다. 가끔 성경퀴즈 대회를 열어 상품을
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시대였다. 동아일보와 조선일보의 강제폐간(1940.8)에 이어 문예지 ‘문장’이 폐간(1941.2)됐다. 국권 상실의 막바지로 ‘조선어 말살’의 식민지 정책이 본격화되는 시기였다. 이러한 시대적 상황 속에서 다수의 시인들은 일제의 강요에 못 이
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시대의 교육
1. 관학
2. 사학
3. 과거제도와 교육
Ⅲ.조선시대의 교육
1. 관학
2. 사학
3. 조선시대 교육사상
Ⅳ. 개화기 및 일제하의 교육
1. 개화기의 교육
2. 일제하의 교육
Ⅴ. 현대사회의 교육
1. 미군정기의 교육
2. 분단
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시대와 사회, 인물의 결함 · 과오들을 여실히 보여주면서 소설의 안팎에서 이중적으로 사회를 비판한다. 특히 1930년대 후반, 일제의 식민지 통치가 가장 악랄했던 시대에 ‘윤직원’이라는 인물을 통해 우리 사회 내부의 부정적 전형에 초점
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일제의 지배 하에 놓여 있었던 식민지 시대를 돌아보면 절실히 알 수 있다. 문화는 국민성을 대표하고 반영한다. 일제는 우리의 국민성을 없애고 영원한 문화 식민지 건설을 위해 한국 문화에 대한 말살 정책을 펼친 것이다. 과거의 잘못을 되
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라는 현대 문명의 시대적 풍경과, 점점 가혹해지는 일제의 식민지 지배로 말미암은 지식인의 자기 소외, 고향 상실감과 무력감을 반영한다. 여기에는 한편으로는 적극적으로 과거를 부정하며 주체 분열의 자의식에서 몸부림친 이상의 문학이
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일제 말기 사실적인 극을 쓰기가 어려웠을 때에 대중에게 다가가기 위해 쓴 극이다. 그러나 리얼리즘적 요소가 전연 없지도 않다고 생각하는 것은, 우회적인 방법이나마 그는 당대 현실을 제시하고, 그것을 통해 식민지 시대의 비애를 표현하
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