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식민지 자체에서 전근대에서 근대로 넘어가는 중요한 화두인 ‘민족’과 식민지 외부에서 유입된 이데올로기와 관련지어 보았다. 이를 통해 우리는 한국과 베트남의 다른 역사적 경로에 있어서 민족주의와 이데올로기의 긴장정도가 중요한
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민족은 자주근대화를 수행하여 민족의 근대적 실력을 튼튼히 확립해야 나라와 민족을 지키고 발전시킬 수 있는 시기에 일본제국주의의 침략을 받고 자주 근대화가 저지당했으며, 결국은 1910년 일제에게 식민지로 강점당하여 온갖 박해 와 탄
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제국주의냐 관료정치냐
6. '경험주의'의 함정
7. 주관적 문화주의
8 혁명의 주체
9 결론에 대신하여
Ⅱ. 한국전쟁과 이데올로기 지형
1. 문제의 제기
2. 방법론적 문제
3. 한국전쟁과 이데올로기 지형
4. 한국전쟁과 국가
5. 한국전
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식민지 근대화론이 나오지 않았다면, 현재의 우리나라 역사계의 분위기는 어떠할지 생각해보자.
6. 참고자료
1. 일제는 조선을 얼마나 망쳤을까 , 김삼웅
2. 근대주체와 식민지 규율권력 , 김진균정근식강이수
3. 죽은 자들을 위한 변호 , 복거
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식층의 주도아래 결속하였다는 공통점
-지식층은 사회주의나 아나카즘 등의 새로운 사조를 받아 들여 이를 민족해방 운동에 이용 하고자함
-민족운동의 중심세력은 장기적인 투쟁을 위하여 만주나 노령으로 자리를 옮겨 무장 투신 하거나 일
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력을 바탕으로 한 이스라엘의 확장의 정책은 팔레스타인에서의 아랍인의 차별과 탄압으로 이어지게 되었고 중동지역에서 이스라엘의 제국주의적 식민지정책으로 까지 발전하였다고 해도 과언이 아닐 것이다.
유대인의 민족주의 운동으로
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력과 교류 증진을 위한 선의로 받아들이고 제국주의와 식민지 경험에 대한 화해가 모색되어야 할 것이다.
동아시아에는 역내의 연대를 위한 움직임과 함께 한 민족 단위의 저항적 민족주의 전통도 존재해 왔다. 특히 남북이 분단된 한반도의
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력자 대숙청”, 『역사비평』, 통권 30호, 역사비평사, (1995)
서중석, “한국 친일역사 청산의 과제와 전망”
이재승, “과거 청산과 인권”
허 종, “제헌 국회의 「반민족행위처벌법」의 제정과 그 성격
김영택, “친일세력 미청산의 배경과
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식민지 시대>
13. 화세계, 매일신보, 1910. 10～1911. 1, 동양서원.
14. 만월대, 동양서관, 1910. 12.
15. 월하가인, 매일신보, 1910. 1～4., 보급서관, 1911.
16. 모란병, 박문서관, 1911. 4.
17. 화의 혈, 매일신보, 1911. 4～6, 보급서관, 1912.
18. 구의산, 매일신보,
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식을 통하여 중국에 대한 문화적·정치적 사대주의를 타파하려 했던 것이다. 또한 역사를 <아와 비아의 투쟁의 기록>으로 파악한 자강독립주의 사학정신의 발로로서 일제치하의 식민지적 상황의 타파라는 민족적 과제와도 상통하는 점이
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