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신앙인이 되어야 할 것이다. 비기독교인의 경우도 한 사회의 구성원으로서, 한 인간으로서 자신과 공동체에 대한 인식을 늘 새롭게 하는 마음가짐으로 더불어 함께 사는 삶의 구현을 위하여 노력해야 할 것이다.
우리가 각자의 위치에서 다시
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기독교 교육 안에서의“일관된 목적”을 통한 대응의 측면 - 'know-why'
5) 기독교 교육의 “신념”을 통한 대응의 측면
6) 기독교 교육의 “인간”을 통한 대응의 측면
7) 통합적 기독교 교육
(1) 상호주관적 공동체성
(2) 대
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기독교신앙 공동체는 근본적으로 성령의 열매요 부활하신 주님께서 친히 세우신 것이며 그 맡겨진 사명은 죄를 용서해줌으로서 인산 세계의 모든 장벽을 허무는 것이다. 그러나 기독교 역사를 돌이켜 보면 교회가 부활의공동체, 성령의 공동
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고대 그리스와 로마 시대의 인간 이해로 이성에 의한 철학적 접근을 의미하며 후자는 유대교와 기독교적 인간 이해로 계시에 의한 신앙적 접근을 의미한다. 그는 이성과 계시 가운데 어느 한편에만 기초하는 인간 이해의 방법을 거부했다. 그
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기독교의 통합적 영성을 위한 전인적 영성교육의 방향은 개인과 공동체, 사회와 자연 그리고 전우주적으로 확장되어져가야 한다. 그래서 나 자신이 주인이 아니라 하나님의 일을 맡은 청지기로서의 신분을 인식할 때, 하나님 사랑과 이웃사
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기독교 윤리학과 성경」, 『 神學과 牧會 』제22권, 영남신학대학교, 2004.
박 봉배, 「調和와 哲學에 기초한 儒敎倫理」, 『기독교사상』 1970년 12월호(통권 제 151호), 1970.
윤 오영, 「儒敎倫理思想의 考察」, 『創作과批評』(통권 22호), 1971.&nb
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깨닫지 못하는 경우가 많은 우리에게 많은 교훈을 준다고 생각되어진다.
*참고문헌*
박충구, 「기독교윤리사」 대한기독교서회(1999)
이병일, 「재세례파의 윤리 연구」 감신대원 석사학위 논문(1993)
후스토L.곤잘레스, 「중세 교회사」
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기독교(그리스도교)와 폴 리쾨르
1. 인간 주체의 문제
2. 역사관과 해석학적 순환
Ⅵ. 기독교(그리스도교)와 존 칼빈(장 칼뱅)의 기독교강요
1. 율법
2. 신앙
3. 성찬
4. 교직
5. 하나님의 섭리
6. 예정
7. 교회
Ⅶ. 향후 기독교(그리스도
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뉴에이지운동
2. 일본의 신영성운동
Ⅳ. 기독교의 인식과 포스트모던종교의 한계와 전망
1. 포스트모더니즘의 영향에 대한 양면적 인식
2. '대체종교'로서의 역할과 한계
3. 대중문화 활동으로서의 확산과 전망
Ⅴ. 결론
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기독교교육의 해석상 근거
1. 현영학
2. 한왕상
3. 서남동
4. 이만열
Ⅴ. 기독교교육의 발달심리학
1. 기독교교육가는 신앙발달을 촉진하는 교육을 전개해야 하기 때문이다
2. 기독교교육에 있어서 발달심리학의 통찰력을 활용할 수 있기
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