|
신학교의 설립과 장로교 독립 해외선교부의 설립, 그리고 정통장로교회의 시작은 종교적인 자유주의에 대해 메이천이 반대한 논리적인 결과였다고 보는 것이 타당할 것이다. 그리고 마침내 자유주의자들이 1920년대를 지나 1930년대 후반에 이
|
|
|
적 1
2. 연구 동기 2
3. 범위의 제한 2
4. 연구 방법 3
Ⅰ. 21세기 전망 5
1. 밀레니엄의 정의 7
2. 밀레니엄과 종말론 7
Ⅱ. 침례교 신앙원리 10
1. 성경의 권위 10
2. 전신자 제사장주의 13
3. 회중정체 16
4. 신자
|
|
|
것 같다. 그래서 여기에서는 기독교적 관점의 제시가 보다 용이한 기독교 상담이라는 개념을 사용하는 것이 좋다고 생각한다.
3. 기독교적 관점의 의미
우리들은 성경적 관점이라는 말과 기독교적 관점을 서로 구별하지 않고서 사용하는 경
|
|
|
고급화
다. 교육의 필요성
라. 교회의 여건에 맞는 사업의 선택
마. 교회의 폐쇄성으로 부터의 탈피
바. 체계적이고 과학적인 사회조사
사. 전문가의 필요성
아. 교회사회복지사 제도의 도입
자. 목회자의 의식 개선
10. 결론
|
|
|
. 목회의 길을 가는 데 있어서 심리학과 상담에 관한 어느 정도의 지식과 이해는 필수적인 것으로 느껴진다. 1. 서론
2. 가족치료사로서의 목회자
3. 중요한 가족치료 이론가들
4. 목회자의 치료
5. 목회신학과 가족치료
|
|
|
적이면서도 동시에 신학적이어야 한다는
것을 주장해야 한다.
2. 신약신학 작업을 하는 성경신학자는 그의 작업이 신약으로부터 취해진 재료들에 근거해야
한다. 신약신학은 신약의 여러 책들과 책들의 블록들의 신학에 대한 문제를 다루는
|
|
|
신학대학교
김쾌상, 바울신학의 사회학적 분석, 서울신대원, 1987,
김철손外 4인 共著,「신약 성서신학」,(서울 ; 기독교서회, 1976).
김길손, 바울과 민족주의, 1981.
김연태, 바울의 생애와 사상, 목화와 신학, 1991, 12.
대한 성서공회,「개역성경」.
|
|
|
적인 통찰이라는 이름으로 그러한 절차를 거부하였고, 그렇게 함으로써 1918년의 새로운 시대를 열었다. 슐라터는 신약에 대한 그의 대단히 뛰어난 종교사적/어원학적 연구를 성경 기사들을 “이해한다는 것”의 신학적으로 성찰된 의미와 결
|
|
|
적이며 후자는 언어학적이고, 초기 하이데거는 불트만의 해석학에 영향을 준 반면 후기 하이데거는 신해석학에 영향을 주었다.
루돌프 불트만
불트만은 신약의 케리그마 해석의 문제를 1세기의 신약 세계와 20세기 현대인의 세계 간의 넓은
|
|
|
적 투쟁에 대한 참여는 그를 근본주의자들과 구별시키는 요인들이다. 그는 자유주의 공격에 직면해 교회의 일치와 순결 사이에서 성경적 균형을 유지하기 위해 근본주의자들과 함께 한 개혁주의 신학자였다.
그는 이 책에서 처음부터 줄곧
|
|
메뉴펼치기
