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신학』 52권, 한국복음주의신학회, 2009, pp.317~347
Ⅵ. 참고문헌
“신약성서개론, 한국인을 위한 최신연구”, 김경희 외 12인, 대한기독교서회, 2002.
“신약정경개론”, W. G. 큄멜, 박익수 역, 대한기독교출판사, 1990.
“한국교회를 위한 21세기 신약
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, 여기에는 침수례와 약식세레의 논쟁이 있기는 하나 초대교회는 침수례를 사용한 것이 사실 이므로 이것도 성경적 근거가 있고 사도들은 행적에서는 약식셰례도 보임으로 이것도 성경적 근거가 있는 것이다. 개혁주의 교회론 요약
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교회의 기초 작업
제3장 한국 교회의 발전
제4장 한국 교회의 조직과 부흥
제5장 민족의 비문과 교회의 성장
제6장 종파 운동과 이단 운동
제7장 사회의 위기와 신사참배
제8장 한국 교회의 재건과 분열
제9장 한국 교회의 확장
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신을 세우고자 하며 현대주의라는 전포괄적인 삶의 체계가 엄청난 힘으로 우리를 공격한다는 사실을 느껴야 한다. 따라서 역시 포괄적이고 광범위한 힘을 가진 삶의 체계를 취해야 한다는 사실을 깨달았다.
프랑스 혁명은 어떤 의미에서 하
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없음을 가르친다."(리쎈, I.10) 독일 개혁교회 일반 신앙고백도 유사하게 고백한다: "또한 우리는 하나님께서 그의 성령으로 조명해 주지 않는 한, 아무도 하나님의 말씀을 올바로 이해할 수 없다고 믿는다."(헤페, Bekenntnisschriften, 265 참조)
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근본주의가 개인의 구원을 강조하여 반사회적 문화운동으로 경사된 반면에, 신복음주의는 오히려 사회적 문화를 그들의 교회운동의 목적을 위하여 활용하였다는 사실이다. 세 번째는 교회의 선교구조를 새롭게 바꿨다는 사실이다. 네 번째
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유주의 신학도 마찬가지이다. 그들에게는 더 이상 희망이 없다. 구원을 찾을 수 없을 뿐만이 아니라 하나님의 능력도 그들에게는 나타나지 않는다. 그러나 복음주의 계열의 교회들은 흔들리지 않는다. 왜냐하면 기독교의 근본인 복음을 붙잡
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교회의 포스트-모더니즘 논쟁의 또 하나의 의미와 의의는, 우리가 절대냐 상대냐 하는 것의 기준을 여전히 어느만치 두느냐에 고민하고 있을 때 양자의 통합이나 균형이 아니라 우리 민족주의에서 발생된 제3의 길, 곧 상생相生의 길(신학)을
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교회의 모습을 보여줄 수 있어야 함을 강조하면서 이 글을 맺는다.
참고 자료
고재동, 신앙의 생성과 발달에 관한 연구, 장로회신학대학원 석사학위논문, 1996
김광배, 폴. 틸리히의 신앙(信仰) 이해(理解), 감리교신학대학원 석사학위논문, 1984
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교회음악사, 도서출판 메시아, 1984
<논문>
고재동, 신앙의 생성과 발달에 관한 연구, 장로회신학대학원 석사학위논문, 1996
김광배, 폴. 틸리히의 신앙(信仰) 이해(理解), 감리교신학대학원 석사학위논문, 1984
김석균, 복음성가가 한국교회에
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