|
교회에는 휴머니즘의 종교도 없었고 절대적 의미의 자유주의 신학도 존재했다고 말할 수 없을 것 같다.
*참고 문헌*
김영재, 「되돌아보는 한국기독교」합신대학원출판부, 2008
로저 올슨, 「복음주의 신학의 역사」한들출판사 2010
얼E.케이른
|
|
|
교회 연합운동의 과제와 책임
권혁률
1995년 3월호(통권 제435호)
한국교회의 에큐메니즘과 근본주의
박종천
요청되는 에큐메니즘과 근본주의
김소영
1995년 11월호(통권 제443호)
일치와 분열의 두 얼굴
장현구
21세기 에큐메니칼 시대 신학교육
|
|
|
교회의 역사를 바꾼)9가지 신학 논쟁』,357.
인간은 무엇인가?
죄, 자유, 하나님의 형상, 인간 공동체를 둘러싼 모든 복잡한 쟁점들이 여전히 존재한다.
판넨베르그는 인간의 형상을 “하나님의 실체와 닮았음”을 의미한다고 설명하면서 죄
|
|
|
신학지남 1996년 여름호
정일웅, 개혁주의 예배신학과 한국교회예배의 미래, 신학지남 2005년 여름호
정일웅, 개혁신학과 기독교 교육, 신학지남 2002년 겨울호 Ⅰ.들어가는말.
Ⅱ.몸말
제1부 CCM,빈야드운동에 대한 재고(再考)
1.CCM 에
|
|
|
신자가 되고 참된 교회가 된다는 것이 무엇을 말하는지 생각하게 한다고 말한다. 라틴 아메리카의 교회는 인간의 권리들을 보호해야 한다는 성서적 요청의 진정한 의미를 실천해야 한다고 말한다.25)
Ⅵ. 결 론
해방신학은 제3세계의 모든 국
|
|
|
신학적으로 이해.
결론
자신의 신학방법론을 설정하고 충분한 자료와 실천적인 상황들을 연결시켜 자신의 것을 만들어야 하며 또 어떻게 사용할 것인가를 준비해야 할 것이다.
참고문헌
최종호 저, 칼바르트의 교회 교의학 읽기,세창출판사,
|
|
|
저, 성경무오와 교회, 그리심 2009 (1) 중세시대의 이성과 계시
(2) 아리스토텔레스의 재발견
(3) 성경학자로서의 토마스 아퀴나스
(4) 아퀴나스 : 신학에서의 성경
(5) 아퀴나스 : 성경 해석학
(6) 결론
참고문헌
|
|
|
신‘으로 돌아가고자 하는 아직 그 수는 많지 않지만 “잠재적 페미니스트 남성들” 역시 한국 교회의 희망의 근원이다.
참고문헌
페미니스트 신학, 강남순, 한국신학연구소, 2002
복음주의와 여성신학, 알베르 미켈센 편 ; 정용성 역, 솔로몬,
|
|
|
신학대학교 대학원, 1999), p.27-28
여기서 등장하는 Trinitas가 교회의 공식적인 용어가 되었다. 터툴리안은 ‘하나님’은 실체 혹은 신성에 적용되는 이름이고, ‘위격’은 하나님 내의 존재 방식에 적용하는 이름이라 말했다. 세 위격은 실체의
|
|
|
신학적 기둥을 갖고 교회 론을 전개하였다고 볼 수 있다. 권영호,, 『본회퍼의 제자직』, (석사학위논문, 한신대 신학대학원, 1988), p. 108.
하지만 오늘 우리 한국교회에 주는 의미는 크다고 하겠다. 본회퍼가 강조하였던 교회의 존재근거인 예
|
|
메뉴펼치기
