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여성가사의 한계이기도 하다.
[참 고 문 헌]
1. 자료
권영철, 규방가사1. 한국정신문화연구원, 1979.
편저, 규방가사:신변탄식류. 효성여자대학교출판부, 1985.
김성배 외, 주해 가사문학전집. 정연사, 1961.
김시습, 금오신화. 민 제 역, 중앙출판인
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여주, 조선후기 여성문학의 재조명, 성신여자대학교 출판부, 2004
김명희 외 저, 조선시대 여성문학과 사상, 이회문화사, 2003
김태준, (역주)조선한문학사, 시인사, 1997
사회과학원 문학연구소, 조선문학통사, 이회문화사, 1996
안자산, 조선문학
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여주는 작품이라 할 수 있을 것이다.
참고문헌
○ 노성미(2011), 최고운전의 탄생모티프 연구, 배달말학회
○ 박일용(2010), 최고운전의 창작 시기와 초기본의 특징, 한국고전여성문학회
○ 신재홍(2009), 최고운전의 신라사 인식, 한국고전문학교
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문학 서설』, 한국문화사.
방정요(1994), 홍상훈 역, 『중국소설비평사략』, 을유문화사.
캐스린 흄(2000), 한창엽 역, 『환상과 미메시스』, 푸른나무.
로즈메리 잭슨(2001), 서강여성문학연구회 역,『환상성:전복의 문학』, 문학동네 Ⅰ. 서론
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환상문학 서설』, 한국문화사.
방정요(1994), 홍상훈 역, 『중국소설비평사략』, 을유문화사.
캐스린 흄(2000), 한창엽 역, 『환상과 미메시스』, 푸른나무.
로즈메리 잭슨(2001), 서강여성문학연구회 역,『환상성:전복의 문학』, 문학동네
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문학사상 최초의 소설집이라는 의의뿐 아니라 조선 시대라는 시대를 초월하여 금오신화 속에 드러난 솔직 당당한 여자들의 모습, 그녀들이 꿈꾼 자유연애사상 또한 큰 의의를 지니지 않나 싶다.
참고 문헌) 원선자, 「한국고전소설의 여성상
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금오신화』에 투영된 현실의식……………………………………3
1) 여성인물에 투영된 절의(節義)정신…………………………………3
2) 주체적인 역사의식……………………………………………………4
3) 지도자로서의 애민(愛
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금오신화를 통해 자신의 모습을 반영하고 있다. 작품은 작가를 반영하는 거울과 같은 존재이다. 그런 의미에서 금오신화는 김시습의 분신이며 문학사적 의의를 가지는 작품이라고 할 수 있다.
Ⅳ. 참고문헌
김수연, 탁원정, 전지아(2010), 금오
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금오신화>에 수록된 다른 작품들과 마찬가지로 「이생규장전」 또한 행복한 결말을 보여주지는 않지만, 오히려 그래서 더 여운이 남고 아름다움을 느낄 수 있다고 본다.
· 참고문헌
우한용(외), 『한국의 고전문학』, 집문당, 2007.
설흔, 『
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금오신화의 사상배경
1. 우리나라를 배경
2. 소재와 주제의 특이한 관계
3. 결말의 처리방식
4. 표현방식
5. 시의 대량 삽입
Ⅲ. 김시습 금오신화의 창작배경
Ⅳ. 김시습 금오신화의 특징
Ⅴ. 김시습 금오신화의 여성상
Ⅵ. 김시습 금
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