|
예배당을 짓고 운영하도록 격려했으며 한국 교인들은 기대 이상으로 그 원리를 따랐다. 선천(宣川) 선교지부의 보고에 의하면 1906년 당시 이 지역의 기독교 학교 수는 56개이고 기독학생 수는 1,192명이었다. 그런데 이중 외국 선교회로부터 보
|
|
|
예배는 하나님과 그 백성의 만남이다" -예배를 이렇게 정의할 수 있을 것이다.
다음에서 서술하려는 예배회복을 위한 실천적 대안들은 이 만남을 전제로 해서 살펴보고자 한다. 앞에서 살펴본 바와 같이 저자가 말하는 '현대교회의 위기'도
|
|
|
교회의 권세(상,하) (서울:계몽출판사, 1995)
손두환, 기독교회사 (서울 :총신대학 출판부,1996)
마크베일리-탐 칸스터블, 신약성경탐험 (서울 :기독교 문서선교회, 1980)
그랜트오스본, 사도행전 (서울:성서유니온, 2003)
신성종, 신약역사 (서울:개혁
|
|
|
역사적 이행을 하고 있는 한국 사회의 변화에 상응하게 한국 교회의 냉전적 정치학은 극복되어야 한다.
셋째, 종교문화적 영역에서 기독교 선교가 지닌 문화제국주의와 심리적 식민주의성, 이웃종교와 문화에 대한 기독교의 파괴적 배타주의
|
|
|
한국 신유역사에 공헌을 한 사람들은 많다. 하지만 본 논문의 역사적 부분에서는 교파별로 조금씩의 견해차이를 갖고 있는 현대의 치유 사역자들에 대한 언급을 하지 않기로 하겠다. 결론적으로 교회사에 나타난 치유의 내용들은 모두 예수
|
|
|
역사하시는 성령을 한 가지로만 단정할 수는 없는 것이다. 또한 변화가 심하고 일시적이다. 그렇기에 위험하다고 본다.
성령훼방죄는 사함도 받지 못한다고 하였는데, 과연 성령훼방죄는 무엇이라고 정의할 수 있는지. 그 명확한 기준은 어
|
|
|
교회의 종교-문화적 성격 연구를 통한 아프리카 사회 정체성 연구.” 「한국아프리카학회지」 18(2003).
남정우. “아프리카의 흑인신학과 데스몬드 투투.” 「기독교사상」 516(2001. 12).
데스몬드 투투. “아프리카의 해방신학.” 「기독교사상
|
|
|
치유
(2) 안수를 통한 치유
(3) 고백읕 통한 치유
(4) 예배를 통한 치유
(5) 성서를 통한 치유
(6) 팀 사역을 통한 전인치유
3. 치유사례
1) 신, 구약성경, 기도릍 통해 치유받은 사례들
2) 일반사례들
Ⅴ. 결론
|
|
|
회에서의 치유
Ⅴ. 목회에 있어서의 치유사역
A . 목회의 정의
B . 목회에 있어서의 치유사역의 유익
C . 목회에 있어서의 치유의 방법들
1 . 믿음
2 . 기도
3 . 말씀
4 . 죄의 고백
5 . 예배
6 . 성례전
7
|
|
|
교회는 주일 예배를 통해서 예수 그리스도께서 그리스도인들의 삶에서 선한 목자로서, 가르치는 자로서 행하시는 사역에 집중하게 된다.
한국개신교회는 선교 역사 초기부터 성찬에 대한 이해가 부족하였다. 일부 선교사들이 성례에 관심을
|
|
메뉴펼치기
