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기독교문서선교회, 2000.
맥도나휴, 숀. 황종렬 옮김. 『땅의 신학: 새로운 신학에의 부름』. 왜관: 분도출판사, 1993.
몰트만, 위르겐. 이신건 옮김. 『생명의 샘: 성령의 생명신학』. 서울: 대한기독교서회, 2000.
뮐러, 칼·테오 순더미어어 편. 한
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기독교와 미래사회』. 서울: 대한기독교서회, 2000.
맹명관. 『메시지 전달 혁명』. 서울: 규장, 1999.
박영재. 『설교자가 꼭 명심할 9가지 설득의 법칙』. 서울: 규장, 1998.
양창삼. "인터넷 교회, 인터넷 교인시대의 목회." 『목회와 신학』. 통권
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교회가 꼭 해야 할 일은 지금 세계에서 여러 가지 사상과 일들이 진행되고 있는데, 우리가 더 훌륭한 사상과 사고를 하지 않으면 안 된다고 하는 것입니다.』
) 길레스피. 김용복교수통역,신학교육의 미래,「기독교사상」(1987.8), p.161
라고 말
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교회를 세우는 전문 전도자를 양성하는 사역이 교회의 최우선 과제라고 말한다. 이 주장은 너무 비약적이지 않나 싶다. 물론 교회의 궁극적 목표는 전도이겠지만 그것을 위해 하나님께서는 각각의 다른 형태로 교회를 통해 역사하신다고 생
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기독교가정과 청소년』 (서울: 기독교사상사, 1992)
* 마크 드브리스, 오화선 역,『청소년사역 이젠 가정이다』(서울: 성서유니온선교회,2001) Ⅰ 서 론
Ⅱ 본 론
1. 청소년의 일반적 특성
2. 청소년 문화
3. 청소년 문화사역
4. 청소년
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있으며 오늘날 수많은 사람들이 그들의 증거를 받아들여 부활한 예수에 대한 믿음을 가지고 죽음을 초월하는 생명을 가지게 되었다. 1. 예수는 누구인가 : 역사적 예수
2.예수 그리스도는 왜 예배의 참된 대상인가ㅡ신앙의 그리스도
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교회의 탄생을 선포한 것이었다. 이 현대 가톨릭 교회는 루터가 저항했던 중세 교회와는 다르다. 왜냐하면 이는 프로테스탄트에 대항한 반동의 흔적을 지니기 시작하기 때문이다. (199쪽)
제13장 격동의 시대
16세기야말로 전체 기독교의 역사
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역사가 주는 부담을 줄리려 한 게 아닌가 하는 혐의를 건다. 하지만 그렇다 한들 어찌하랴, 세상의 참모습은 브라운이 그날 밤 본 것과 더 가까운 듯 하니 싫더라도 우리 내면에 자리잡고 있는 악마를 아무도 부인할 수는 없으니. 여기서 젊은
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예배에서 추방해야 된다는 주장이 대두되기도 했다.
르네상스는 중세와 근대를 이어주는 역사적 과도기의 한 단계였기 때문에 그 자체가 많은 다양성을 내포하고 있다. 그러나 우리가 흔히 르네상스적이라고 부르는 여러 특징들을 분명히 존
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역사적 사실로 받아들인다는 점에 대해 생각해 보게 되었다. 그 나머지 반은 은유가 결코 사실일리가 없다고 주장한다. 그 결과 은유를 사실로 받아들이기 때문에 자신들이 신자라고 생각하는 사람들이 있고, 다른 한편에는 종교적 은유들이
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