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원효의 화쟁 이론」 사토 시게키 민족사 1996
「원효」 고영섭 한길사 1997
「원효- 한국 사상의 새벽」 고영섭 한길사 1997
「대승기신론소」 一志社 1997
참고 논문
<원효의 화쟁사상 개론> 최유진 서울대학교 1988
<텍스트이론과 원효사상
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학 사상은 한 장르에 국한되지 않는 심오하고도 광대한 것이었으며 거의 무시되다시피 하는 그 당시의 문학사적 업적을 조명해 볼 때, 그의 저술들은 가히 괄목할 만한 수준이었다고 할 수 있겠다.
【결론】
원효는 자신의 철학 및 사상을 문
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사상, 창작과비평사
ⅴ. 정낙찬(1999), 영남학파의 교육사상, 한국교육사학, Vol.21
ⅵ. 최익한(1989), 실학파와 정다산, 청년사
ⅶ. 황영선(1996), 원효의 생애와 사상, 서울 : 국학자료원 Ⅰ. 신라시대의 교육사상가 원효
Ⅱ. 신라시대의 교육사
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『다시 찾는 우리역사』한영우, 경세원
『한국사 시민강좌』제4집
『한국불교 인물 사상사』불교신문사 편, 민족사
『화엄의 사상』카마타 시케오/ 한영조 옮김, 고려원 1. 머리말
2. 원효의 화쟁론
3. 의상의 화엄종
4. 맺음말
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원효성사로 되돌아가 穴寺에서 생애를 마쳤다는 기록을 볼 수 있을 뿐이다.
신문왕 6년(686) 3월 30일의 일이었다. 자주적인 가성인이자 위대한 사상가로서, 성속(聖俗)을 넘나든 자유인이자 민중의 구제자로서 원효는 그의 70년 생애를 그렇게
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정의
2. 한국불교의 전래와 수용
2-1. 고구려
2-2. 백제
2-3. 신라
2-4. 가야
3. 불교의 역사적 특성
4. 고려 불교
5. 조선 불교
6. 통일 신라 불교
7. 원효의 사상
7-1. 일심사상
7-2. 화쟁사상
8. 원효 사상의 결론
9. 참고 문헌
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것이 무엇인 가를 아는게 중요하다고 생각하여, 본래의 의미는 차치하고 정치적 사회적인 의미로만 보는 것은 문제가 있다고 보는 것이다. 원효의 사상.
1. 통일신라 불교의 대중화에 결정적 역할
2. 원효의 사상
3. 교훈
의상
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사상적 바탕을 중심으로 무애행이라는 실천을 몸소 행하며, 승려와 속인의 구분을 초월하고자 하고 나아가 폐쇄적 신분제인 골품제, 상호간의 폭력을 넘어서 불심 안에 모든 사람들이 평등한 세상을 만들고자 한 원효의 노력은 당대의 구체
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학사상연구회 편, 문화와 철학, 동녘, 1999.
조영승, "민족정신과 21세기 한민족 청소년육성", 한국청소년개발원, 한국청소년연구, 제7권 제1호, 1996.
한규석, "사이버사회에서의 의사소통과 교류행위", 황상민 외 편, 사이버공간의 심리, 박영사,
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학사상, 고려대 민족문화 연구원 -예문 서원
학국의 사상사, 유명종 -서울 이문출판사 1.들어가며...
2. 의천의 천태사상에 의한 선교합일
1) 종밀의 「원각경소」에 의지한 회통 사상.
2) 원효의 화쟁 사상 수용
2. 지눌의 선교 통합
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