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문화, 인종
186
인류
211
개인주의
187
합리주의
212
문화적 차이
188
역지사지, 양보와 타협의 자세
213
이웃에 피해가 가는 일은 삼간다 등
189
인류, 학교친구, 교회신도등
214
산업화로 인하여 낯선 사람들과의 관계에서 요구되는 예절이 필요
190
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식 신자유주의의 무조건적 수용보다는 중국 실정에 맞게 수정하려고 했다.
2.검증과 시행착오를 거치면서 개혁을 점진적이고 주도면밀하게 추진하려 했다.
3.개혁의 중심은 국가(정부)-하지만 과거에 비하면 축소됨.
*개혁 초기에는 농촌경제
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문화의 발전에 따른 필요에 의한 개선이 아니라, 일제 식민 지배를 벗어나면서 지배국의 필요에 의해 제정된 법을 많은 부분 여과 없이 계승한 것이다. 같은 유교문화권 안에서도 중국은 현재 이념을 달리하는 국가이기에 차치한다 하더라고
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식방법이다. 일본을 비롯한 동아시아 각국의 행정관행과 문화를 살펴보면 계층적 권위주의, 정적 인간주의, 전시적 의식주의, 의존적 보신주의 등의 문제점이 지적되고 있다. 이는 전통적인 관 우위의 유교 정치문화와 권위주의적인 군사정
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식 , 김하림, 김용의 책임 편집, 동아시아와 근대의 폭력2 도서출판 삼인, 2001
우에하라 카즈요시 외 지음, 한철호, 이규수 역, 동아시아 근현대사, 옛오늘, 2000
이와사키 이쿠오 저, 아시아 국가와 시민 사회 ,최은봉 역,을유문화사, 2002년
하세
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유교 혁신운동에 직간접적으로 간여했을 것으로 여겨진다.
<참고 문헌>
임영택 외,『한국문학연구입문 ; 조선전기 문인유형과 방외인문학』
안동준·신익철,『한국문학사에 있어서 소수집단 문학의 존재와 위상; 방외인문학의 재인식』
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식 지음
이순신이 성웅화되면서 그와 반목관계에 있던 원균은 자연스럽게 악역을 맡을 수 밖에 없었던 것이다.
2. 우리는 원균을 어떻게 이해해야 할 것인가?
앞에서 살펴본 바와 같이 원균은 악인이라고 규정할 수 없다. 그렇다고 이순신과
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유교문화 민족이다?
○ 중국인들은 돈이 별로 없다?
○ 중국은 사회주의 국가다?
○ 일반적으로 중국인은 양자강을 중심으로 북방인과 남방인 으로 구분할
수 있다.
○ 중국인의 법 개념
○ 중화사상
○ 자기중심적이다.
○
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국가 이미지 건설’이라는 중국의 대외정책 기조가 ‘경제성장’이라는 바탕위에 가치를 더하는 듯하다. 반면 중국 지도부의 세대교체와 함께 중국정부는 북한을 ‘동반자’라는 인식보다 ‘두통거리’로 보는 경향이 짙다. 사실 중국과 북
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문화적인 측면의 노력이 더 필요
중국은 우리와 같은 한자·유교문화권에 속해 있고, 한국 중소기업의 초기 진출기에는 중국화교와 조선족의 도움으로 언어적문화적 차이를 극복하는데 많은 도움을 받았음.
베트남의 경우는 한자를 사용하
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