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인(仁)’과 ‘예(禮)’를 통하여 사람과 사회, 자연 간의 조화를 강조하며, 도교는 자연의 법칙에 따르는 삶을 중시한다. 현대사회에서 환경 문제와 자원의 고갈이 심각한 문제로 대두되고 있는 가운데, 동양철학의 이러한 가치는 지속가능한
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인을 계승하고 미래의 학문을 열어주는 것’이라고 여겼기 때문이다. 이는 학문과 진리가 끊임없이 변화, 발전함을 시사하며 이로 인해 우리는 2500년 전의 사상을 현재에 맞추어 바꾸고 이를 실생활에 적용할 수 있다.
6) 인(仁)의 현대적 의의
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의 생명체이라는 의미이다.
동학에는 "하늘을 공경하고, 사람을 공경하며, 사물을 공경하라"는 3경 사상(敬天, 敬人, 敬物)이 있다. 이 중 경물사상은 자원절약과 자연보호로 발전시킬 수 있는 개념이다. 동학에서는 하늘을 섬기고 인간관계를
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인류 역사상 가장 위대한 인물이라고 단언하였다고 한다. 오늘날의 관념으로는 경이롭다고 밖에 말할 수 없는 공자에 대한 이런 존경심은 주로 그의 학문과 성품에 대한 敬服으로 돌려지고 있지만 제자들의 입장에서는 ‘循循然善誘人’ 한
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의 입장에서 실천함으로서 예의 근거를 역에 둔다. 동시에 역의 근본은 일상윤리를 삼가 실천하고 언행을 조심하며, 예로서 행동을 간악하게 하는 데 있다고 본다. 한결같이 예에 마음을 쓰면, 성(性)이 회복되고 인(仁)이 온전해진다. 따라서
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철학 이야기 주머니」녹두
김길환 1981 「동양윤리사상」일지사 Ⅰ. 공자의 사상
1. 정명론(正名論)
2. 인(仁)과 의(義)
3. 충서(忠恕)
Ⅱ. 맹자의 사상
1. 성선설(性善說)
2. 인정(仁政)
3. 왕도정치(王道政治)
Ⅲ. 행정인과 정치인의
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Ⅰ. 유가의 사상
1. 道(도)
2. 德(덕)
3. 禮(예)
4. 義(의)
5. 仁(인)
Ⅱ. 유가의 유래
Ⅲ. 유가의 윤리
Ⅳ. 유가의 대동사회
Ⅴ. 유가의 권력론
Ⅵ. 유가의 대비
Ⅶ. 유가와 신유가
1. 개출신외왕(開出新外王)
2. 유집(有執)적 존
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의 한비(韓非)의 법가사상(法家思想)은 보다 직접적으로 그 목적과 합치하였다. 그것은 엄격한 상벌(賞罰)에 의해 객관적 ?형식적인 법의 통계를 유지하려는 것으로, 강한 인간불신(人間不信)을 바탕으로 한 지배의 철학이었다. 筍子의 예사상
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사상과 도가 사상의 주장을 어떻게 받아들여야 할까에 대하여 논쟁이 많다. 두 사상은 양자택일의 대상이 아닌데, 이는 두 사상 모두 인간 삶의 본질적 측면을 담고 있기 때문이다. 주체적·능동적인 도덕적 본성의 구현을 통해 인·의·예·지
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의 철학은 천명사상에 내포된 논리로부터 당연한 귀결로서 도출되는 사상이다. 즉 하늘이 천자를 보내 백성들을 통치한다는 내용은 곧 하늘이 그의 뜻대로 천자를 변경시킬 수 있다는 뜻이 되며, 이와 같은 하늘의 뜻은 하늘의 소생자인 백성
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