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순자(荀子)는 이에 반발함으로써 같은 유가의 맹자와 대립되는 입장에 섰다. 여기서는 선이란 인간의 작위(作爲)이다.
내면의 자연성을 좇는 것이 아니라 성인(聖人)이 제정한 외적 ?객관적인 예제(禮制)를 좇아야 한다 하고, 인간본성은 악(
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왕은 이것을 사용해서 잘 다스리고 걸왕은 이것을 사용해서 어지러웠다. 잘 다스려지고 어지러운 것은 하늘에 말미암은 것은 아니다.
時邪?
시기에 말미암은 것인가?
曰: 繁啓蕃長於春夏, 畜積, 收臧於秋冬, 是又禹桀之所同也; 禹以治, 桀以亂
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순자에게서도 분명히 나타나고 있어 피상적인 고찰로써 그를 유물론자, 합리론자로 이해할 수는 없다고 보여진다. 그의 분적 사고는 인성론, 정치경제관 등에 모두 투영되는데 나면서 그러한 것, 본래의 시작이며 재료로서 소박한 것을 성이
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천론)
○ 제18편 正論(정론)
○ 제19편 禮論(예론)
○ 제20편 樂論(악론)
○ 제21편 解蔽(해폐)
○ 제22편 正名(정명)
○ 제23편 性惡(성악)
○ 제24편 군자(君子)
○ 제25편 성상(成相)
○ 제27편 大略(대략)
○ 제28편 宥坐(유좌)
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순자의 교육철학(교육사상)
1. 순자 사상의 목적
1) 침략·겸병에 대한 비판과 대도의 실현
2) 주술적(呪術的) 풍조(風潮)의 타파(打破)
3) 비유(鄙儒) 및 제자(諸子)의 비판(批判)
2. 순자(荀子)의 인간관(人間觀)
3. 성악설(性惡說)
Ⅶ. 주자
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