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서양의 ‘유’의 개념을 가지지 못했기에 합리적, 과학적으로 발전하지 못했으며, 많은 시간 동안 배고프며, 아프고 힘든 시간들을 살아왔다. 또한 서양은 그들은 ‘무’를 알지 못했기에 이제 자연 속에서의 하나의 위치만을 가지는 그들의
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근대성과 맞물리고 있는 비자연성, 비인간성에 대한지적이 만만치 않게 지적되고 있습니다.이밖에도 맑스의 시대구분만을 두고 지적할 수 있는 한계로는<사회과 인간>의 범주 속에서 이들의 변증법적 관계를 무시한 채로 학자들의 리버
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관련이 있고 , 뗄레야 뗄수 없는 인연의 끈과 같다는 생각이 들었습니다. 역사의 서술과 문학은 다같이 우리들의 삶의 모습을 반영한다고 합니다. 특히 문학은 자유롭고 직관적인 통찰을 동원하여 우리들의 삶을 형상화하는데 특히 문학 작품
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근대에 한 서양인은 중국인의 성격묘사를 하면서, “체면을 잃을까 두려워하고 신용이 없으며, 시간을 지키지 않고 정확하지 못하며, 타인을 경시하고, 신경이 둔하며 단체의식이 결핍되었다. 또 동정심이 없고 불성실하며 타인을 위하는 정
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자연의 변형은 생태계의 파괴를 촉진하게 되는 것이다. 이는 인간중심적이고 기계론적인 서구의 근대과학관 내지는 인간의 도구로써의 자연이라는 기독교사상이 기저에 깔려있다는 측면도 간과해서는 안 된다. 따라서 과거 동양에서 자연과
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자연의 변형은 생태계의 파괴를 촉진하게 되는 것이다. 이는 인간중심적이고 기계론적인 서구의 근대과학관 내지는 인간의 도구로써의 자연이라는 기독교사상이 기저에 깔려있다는 측면도 간과해서는 안 된다. 따라서 과거 동양에서 자연과
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이끌어내는 노력을 하는 것이 바람직하리라고 생각된다. [1] 서 론
[2] 본 론
1. 시간적 변화에 따라 한의학의 병리이론도 변해왔다.
2. 한의학의 병리관은 단일한 패러다임이 아니다.
3. 동서양 질병분류학의 문제
[3] 결 론
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서양의 교육목적
② 고대 동양과 한국의 교육목적
3. 중세의 교육목적
① 중세 서양의 교육목적
② 고려시대의 교육목적
4. 근세의 교육목적
① 르네상스 시대의 교육목적
② 근세 서양의 교육목적
③ 조선시대의 교육목적
5. 근대의 교
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서양의 우주관이 서양인의 관점에서 인식된 존재 세계에 기초한 존재 해명이라면 동양인의 우주관과 존재관도 그들의 인식을 반영하고 있다. 그렇기 때문에 동서양의 우주관, 존재관을 비판하고 통일하기 위해서는 보다 근원적이고 고차적
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자연철학을 빌려와 기계론적 자연관 발전
우주의 무한성과 영원성 주장, 진공 인정, 인과율 거부, 비결정론적 자연관
[고대과학의 쇠퇴]
로마의 과학은 제국 말기에 쇠퇴
1. 정치사회적 불안정 ~ 로마제국 동서 분할
2. 게르만 용병에 의한 서
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