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역사적 기독교 예전에 추가한 내용이 있으니 그것은 1950년 1월에 남인도교회 총회에서 이슈가 된 성찬예배문 형식이다. 이 예식은 성공회와 장로교 전통을 창조적으로 결합시킨 것으로써 동방 정교회 예전을 본딴 것이었다.
모든 시대는 대체
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한 바르트의 기독론
2-2. 예수 그리스도
2-3. 고난과 죽음
2-4. 예수님의 부활
3. 바르트의 그리스도론 (속죄론을 중심으로)
3-1. 하나님의 판단
3-2. 하나님의 지시
3-3. 하나님의 부르심
4. 바르트의 교회론
4-1. 교회의 기능으로서본 교회
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한국장로교출판사, 2008)
E.G.제이,「교회론의 변천사」 (대한기독교서회, 2002)
헨리 베텐슨,「후기 기독교 교부」 (크리스챤 다이제스트, 2001)
서요한,「초대교회사」 (크리스챤 다이제스트, 1999)
도날드 K. 맥킴, 「교회역사를 바꾼 9가지 신학
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예배는 한편의 드라마로서 계시와 응답이 이루어 져야 한다. 예배가 그리스도인의 예배가 되기 위해서는 예배하는 자들의 눈앞에 기독교 계시의 위대한 역사적 사실을 구체적으로 제시하여 줌으로 예배하는 자들이 참회와 감사와 헌신과 찬
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는 많은 시도들이 있었다. 또한 예배에 대한 새로운 각성과 예배회복의 필요성을 절감하면서 경배와 찬양을 통한 교회예배의 부흥이 시도되기도 했다. 하스데반, 「경배와 찬양의 예배적 의미」, (목회와 신학, 1993. 2), p. 88.
그러나 빠르게 번
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교회 공동체의 발생과 계속적인 성만찬의 거행은 그리스도의 살과 피를 받아 그 지체를 이룬 무리들이 동일한 신앙 속에서 삶의 내용과 방향을 같이 한다는 깊은 서 론
A. 연구동기와 목적
B. 연구방법과 범위
개신교 예배에 있어서
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한국장로교출판사, 2001) p. 271
이 되도록 노력하는 디지털시대의 목회자가 되어야 할 것이다.
[참고문헌]
김명혁, “한국교회 쟁점진단” 서울:규장문화사, 1998
이성희, “미래목회 대예언” 서울:규장문화사, 1998
이종록, “디지털 에스겔”
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한국정교회, 성공회, 개신교내 예장통합 등 세교파의 대표적 학자와 대학원생들이 모여, 세 교파의 복음, 기독론, 삼위일체를 중심으로 다양성과일치성을 모색하는 자리를 종교개혁 학술제의 일환으로 마련하였다.
11. 18-19. 한국 기독교협의
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한들, 477-509.
허호익(1999), \"단군신화의 환인 환웅 웅녀의 고의 연구\", 「신학과 문화」, 제8집: 153-178.
허호익(2000), \"단군신화의 단군 왕검의 고의 연구\", 「한국기독교신학논총」 제17집 343-371.
Whitehead, A. N. (1991), 「과정과 실재- 유기체적 세
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한 세계의 기독교는 다시금 국가로부터 경제로부터 정치로부터 교회가 독립하기 위하여 새로운 청교도 운동, 종교개혁 운동을 필요로 하고 있다. 이를 위해 우리는 어떠한 노력을 해야 하며, 감리교는 무엇을 회복하기 위해 싸워야 하는가?
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