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전래 비간저수속행 면여금지 경과구룡교거 출오문
백관들이 맞이하러 오나 비간은 머리를 숙이고 빨리 가니 얼굴이 금색 종이와 같고, 곧장 구룡교를 지나가서 오문을 나왔다.
常隨見比干出來, 將馬伺 侍(모실 시; -총8획; shi)의 원문은 伺(엿
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전래의 미풍양속”, “대북지원에 반대하는 사람은 반민족적 집단”이라는 표현을 써가며 ‘민족’이라는 것을 지원을 얻는 하나의 수단으로 사용하고 있는 것이다.
북한이 강조하는 민족공조의 이면에는 특히 한미일 공조체제를 붕괴시킴
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사상의 긍정적 측면을 부각시키고 기억해야 할 것이다.
어떠한 역사적 인식 없이는 이런 일은 불가능하다. 한국 기독교는 지금 시대 상황을 정확히 인식하고 진리의 새로운 면모를 바로 보여줘야 한다. 그리고 현대 지구촌 문명이 공동체적
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개신교나 천주교의 강요적인 선교와 비교하지 않더라도 우리네 불교의 참된 가르침이나 사상을 사람들에게 전해주지 않음이 아쉽습니다. 복지관장님을 비롯한 여러 복지사님들이 이 사실을 이미 인지하고 검토했음을 바라면서, 아울러 제가
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전래주는 잠적하기 시작한다. 그래도 밀주가 성행하게 되자 1916년 1월에 주류 단속이 강화되는 가운데 모든 주류를 약주, 탁주, 소주로 획일화 시켰다 이로 인하여 전래의 전통주는 몰살당하고 1917년 각 지방마다 대단위 주류 제조업 공장이
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사상’에서부 터 비롯된 것이다.
◆ 결 론
지금까지 일본의 독특한 종교관의 특징과 그것의 장단점을 살펴보았다. 그러나 한 나라의 국민성이란 오랜 세월에 걸쳐 그들이 처한 환경에 따라 형성되고 그들에게 적합한 방식으로 발전해 온 것
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유교적 교양을 갖추고 한자 문화에 친숙한 사대부 취향의 이야기라면, 구비설화는 대중들이 즐겨 향유한 이야기이다.
1) 신화
(1) 신화의 특징과 분류
가. 국조신화
한국의 국조신화는 <단군신화, 주몽신화, 박혁거세신화, 수로왕신화>가
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천주교문학 3―403
9.10.1. 불교한시의 맥락 3―403
9.10.2. 불교가사의 기능 확대 3―411
9.10.3. 도교문학의 가능성 3―418
9.10.4. 천주교문학의 출현 3―423
9.11. 한문과 국문, 기록과 표현 3―431
9.11.1. 이해의 시각 3―431
9.11.2. 대외 관계의 경험 보
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사상적인 측면이 있었다.
당시와 송시는 각각 당나라와 송나라의 시를 뜻한다. 대체로 당시는 주정적이고 함축적이며 감정적이고, 송시는 주리적이고 산문적이며 지성적인 성격이 강하다. 당시의 특색은 여러 가지 제재를 동원하여 정감을
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전래동화도 많다. 상고 시대에서부터 현대에 이르기까지의 장구한 역사로 인해 음악, 미술, 민요와 무용 문학 등 문화예술의 장르별로 독창적인 수준의 발전을 이루었으며 토착신앙과 불교, 도교, 유교, 기독교 등 종교적 기반도 매우 다양하
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