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가를 운영하는 사람에서부터 국민들까지 어떠한 안목으로 조직을 운영해야 하며 위기에 대한 대처를 어떻게 하는지를 깨닫게 하는 단순한 역사책이 아니다. 이 책은 역사적 지식을 제공해 사람들의 인식까지 변화시킬 수 있는 명불의 고전이
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학교 인문과학연구소, 2002, pp.75-98
閔寬東, 「중국고전소설에 나타난 죽음의 세계」, 《中國小說論叢 제10집》, 중국소설연구회, 1999, pp.63-78 1. 들어가기
2. 구성과 내용
① 제1장 4대 사조
② 제2장 신과 신격
③ 제3장 사후의 세계
④
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문학개론(서울: 새문사, 2003)
朴魯 , 高麗歌謠의 硏究(새문사, 1990)
엄용선, 高麗俗謠 硏究: 男女相悅之詞를 中心으로(춘천: 江原大學校, 1993)
임형택·고미숙, 한국 고전시가선(서울: 창작과비평사, 1997)
全圭泰, 高麗歌謠 (서울: 정음사, 1968)
참
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문학작품이 많이 번역되었다는 사실이 특기할 만하다.
2)장르별 번역 현황
장르별로는 현대시가 압도적으로 그 비중이 크고, 다음으로는 현대시조, 고전시조, 현대문학 중편소설, 현대문학 단편소설, 고전문학- 설화의 순으로 번역이 많이 되
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문학개념의 정립을 위해」- 권영민 편『한국의 문학비평2』(민음사, 1995) p. 243
이렇게 동시대의 문학가에 대한 논의가 실천비평의 주류를 이루게 되는 현상 또한, 고전적 작품에서 민족문학을 확인하려는 보수진영의 시도와는 명백히 대조되
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가는 천재성을 발휘한다. 작품은 이러한 작가의 영감이나 천재성, 광기의 소산이라는 입장이다. 이것은 낭만주의의 입장이다. 이에 비해 작가를 장인으로 보는 입장이 있다. 고전주의의 견해인데, 문학적 표현을 하나의 조각처럼 한 자, 한 구
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가 된다. 여기서 후에 많은 진전을 보인 문학의 창조의 논리가 나온 것이다. 따라서 문학은 세계를 사실그대로 모방하는 것이 아닌 유기체의 구성원리를 모방하는것이된다.
셋째로 모방은 문학적 모범에 대한 모방을 뜻했다. 고전이 후대의
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문학이 일종의 소재주의에 분과하며 또 이러한 소재주의가 한국인의 삶을 전체적으로 파악하지 못하게 할 위험성을 내포하고 있다고 주장함
(3) 민족 문학론
① 보수적 민족문학론
o 문덕수「고전문학과 민족의식」
- 민족문학을 “민족의식
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고전주의, 이상주의
▶ 효용론 : "교훈, 쾌락"이 가치기준, 호라테우스 「시학」-> 수사학으로 발전
① "작품 = 전달"로 보는 것 - "독자에게 끼친 영향을 위해 구성된 것"으로 보는 것
② 문학의 기능을 중시하는 문학관 문학 쾌락설. 문학 교
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가 자신이 지향한 조화와 합일의 경지를 성공적으로 표현했음을 알려 주는 것이기도 하다.
《참고문헌》
김만중문학연구, 국학자료원, 1993
고전소설 연구의방향 ,한국고전소설연구회편, 새문사, 1985
김만중연구, 새문사, 1983
구운몽, 청목사,
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