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기독교가 종교로서 우리나라에 전래된 지 약 100년 정도의 세월이 흘렀다. 그에 반하여 무는 이미 수천 년 전부터 우리민족과 함께 하면서 우리 민족에게 종교의 기본 개념을 심어주었다. 그 이후에 전래된 불교·유교가 모두 무의 바탕 아래에
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종교는 서로에게서 배울것이 많다. 그래서 자기를 변화시키는 모험을 두려워하지 않고 그 변화과정을 거치면서 보다 새로운 우주적 기독교와 우주적 불교로의 성숙해 가느냐 못하느냐에 두 종교의 미래가 달렸다 해도 과언이 아니다. 두 종
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왔다는 점이다
3. 한국의 미륵 신앙이 금세기에 와서, 특히 원불교의 출현과 더불어 질적인 변화를 보이고 있다는 점이다
Ⅵ. 불교 미륵신앙과 신종교
Ⅶ. 불교 미륵신앙과 보살신앙
Ⅷ. 불교 미륵신앙의 형상화 사례
참고문헌
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수로 머물고 있는 지역에서는 이 선언이 가진 기독교 구원의 유일성 주장이 그간의 종교 간의 대화를 더욱 어렵게 만들지 않을까 하는 우려의 마음을 갖고 있다. 다만 타종교인들과의 대화에서 기독교 우월주의적인 사고를 갖고 있을 때 어떻
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불교의 특징과 형식까지 폭넓게 살펴보았다. 발제준비를 마치면서 느끼는 생각은 ‘아직도 할 말이 많이 남았는데’ 하는 못 다한 불교의 이야기들에 대한 아쉬움이다. 그만큼 발제를 하면서 우리와 이웃하고 있으면서도 우리에게 ‘타종교
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종교와 신앙이 제자리를 찾기 시작했는데, 불교는 이 때 몽골 민족주의의 상징으로서 국민들로부터 뜨거운 지지를 받으면서 민족종교로서 위상을 굳건히 했다. 그러나 불교가 국민들의 성원 속에 부흥한 지난 10여 년은 개방이라는 대외여건
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교적 인간형의 모델들을 제공하고 있다. 각 종교마다 창시자를 비롯해서 훌륭한 삶의 모범을 보인 인물들이 있는가 하면 실패한 인간들의 예를 보이므로 경계할 것을 가르친다. 예를 들어 우리나라의 경우, 유교는 '선비', 불교는 '보살' 기독
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교종단협의회
- 천도교청년회 - 천도교중앙총부
- 한국민족종교협의회 : 795-9413
대학(1)
- 중앙대학교 민족발전연구원 I. 서 론
II. 연구의 이론적 배경
1. 용어의 정의
2. 민간자원기관의 개념과 특징
3. 민간기관의 국제적 정착지원 사례
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1. 들어가는 말
2. 한국인의 종교심성
3. 무속 신앙
4. 무교와 불교의 만남-삼국~통일신라
5. 무교? 불교? 도교 (도참신앙)? 유학의 만남-라말 여초
6. 무교? 불교? 유교의 만남- 여말 선초
7. 나가며
한국 종교와 기독교의 만남-교
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기독교가 우리나라에 들어 온 이후 유불도 삼교 교섭의 사례는 좀처럼 찾아보기 어렵다. 오히려 다른 종교사상을 참조하여 자신의 종교사상을 재해석 내지는 창조적으로 변형시키는 의도는 철저히 봉쇄당하고 있다. 예를 들어서 불교사상을
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