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종교를 설명한다고 해도 설득이 어려운 것은 이러한 이유일 것이며, 그렇기 때문에 더욱 서로의 인식의 차이를 존중하는 태도가 중요하다고 느꼈다.
5. 결 론
우리는 마지막 토론주제가 기독교의 변화를 요구하는 텍스트였는지에 대해 이렇게
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기독교의 삼위일체 신앙
이다.
기독교의 인간 이해
인간학의 유형들을 살펴보면 생물학적 인간학과 종교적 인간
학으로 나누어 볼 수 있다.
생물학적 인간학은 인간을 결핍의 존재요 비 결정성의 존재라
고 정의한다. 그러나 이간의 결핍성
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종교가 인간의 동일한 정신적/종교적 욕구와 감응한다는 것을 추측해 볼 수도 있다. 유교가 질서-구별-의무를 핵심으로 사람들에게 다가갔다면, 도교와 불교는 분별없음-自然-자유의 관념으로 사람들의 마음을 끌었을지도 모르겠다. 비슷한
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신앙사이의 조화를 모색하려는 천주교의 태도는 사회 속에서 신앙을 추구한다는 점에서 긍정적으로 평가할만하고 한국인들이 천주교를 받아들이는데 큰 거부감이 없도록 했기 때문에 결과적으로도 주효했다고 볼 수 있다.
3. 타종교에 대한
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불교인의 합리적 사유에서 볼 때 기독교적 신앙은 이해하기 어렵고, 기독교인에게 불교는 종교라고 보기가 어려울 정도이다. 이것은 불교와 기독교의 문화적 배경과 사상적 입장이 발생 당시부터 상이한 것에 근본적 이유가 있겠지만, 오랜
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교(priviate religions)는 국가 종교를 따를 때 보장 받을 수 있었다. 이는 국교화 이전과는 달리 기독교인이 되는 조건이 국가 종교 행사에 참여하는 것으로 바뀌었다는 것을 의미한다. 동일하게 로마제국에 속한 선교사들의 사역에 있어서도 성서
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불교도들은 고무되어 불교계 일각에서는 당시를 해방시대로 환영하는 지경에까지 이른 사례도 있었다. 물론 한용운 등 일부 승려들이 일제의 식민지배에 저항하여 독립운동에 종사하였지만, 그보다 더 많은 승려들이 일본의 국익을 위한 친
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종교는 남성 중심적이고 우월적인 사고에 동참하여 그 지위를 확고히 하는 수단이었음을 부정할 수 없다. 종교의 이런 남성 우월 주의의 동참으로 인하여 여성들은 신앙 속에서도 생활 속에서도 부수적 존재에 불과했고 침묵하는 존재였던
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교에 이단이 없는 것은 힌두교가 다른 종교·사상과 접촉하는 과정에서 관용의 태도를 보였기 때문이다. 역사적으로 힌두교와 대립관계에 있던 종교로는 자이나교·불교·이슬람교 그리고 근대에 이르면 기독교와 유럽의 근대사상, 근대과학
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교훈과 원리, 그리고 방법과 사례들을 제공하고 있다. 성서적 신앙을 추구한다면 사회봉사적 삶에서 벗어날 수가 없고 성서적 교회의 원형을 회복하고자 한다면 사회복지적 활동을 제외시킬 수 없다. 오늘의 기독교가 사회의 다른 어떤 종교
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