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종교적 체험이나 의례(儀禮)를 되풀이함으로써 인격의 내부에 차츰 일정한 신앙적 자세가 형성되어 가는 것을 뚜렷이 자각하게 된다. 이 심적인 태도가 바로 신앙이라는 것인데, 신앙은 개인생활을 통일하는 중심적 역할을 하는 한편, 신앙의
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종교로서 민간층에 뿌리깊이 파고들어 폭넓은 기반을 갖고있다. 무속은 불교, 유교 등 외래종교가 들어오기 훨씬 전 부터 한 민족의 신앙기반이 되어있다. 따라서 무속은 한국의 종교, 사상, 역사, 문화, 음악, 연극 등의 학문 연구에 매우 중
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종교적 체험이나 의례(儀禮)를 되풀이함으로써 인격의 내부에 차츰 일정한 신앙적 자세가 형성되어 가는 것을 뚜렷이 자각하게 된다. 이 심적인 태도가 바로 신앙이라는 것인데, 신앙은 개인생활을 통일하는 중심적 역할을 하는 한편, 신앙의
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1) 삼한의 성립과정
2) 삼한의 정치구조
3) 삼한의 경제와 사회
4) 계층 문화
5) 생활문화와 묘제(墓制)
(5) 삼한의 문화성격
(6) 신앙의례
(7) 삼한에 대한 논란
1) 삼한 사회의 성격
2) '진국'· '중국'의 문제
3) 북한과의 비교
Ⅲ. 결론
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교의 장도 교회가 아니라 세계라는 패러다임으로 전환하는 것이다. 이는 교회 중심적인 패러다임에서 세계를 섬기는 교회라는 패러다임으로의 변화를 의미한다.
기독교 교육적인 차원에서는 기독교 이외의 종교들에 대한 연구가 필요하다.
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이론과 한국 민중 신학의 ‘단’사상과 존 웨슬리의 성화신학을 검토함으로 새로운 교육신학의 구조를 찾으려 한다.
5장에서는 한국사회의 변화를 이야기하며, 대안적 교육모델에 대해 설명한다.
그 대안으로 생명교육이 제시되는데, 이 생
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사회적 요소를 보여줄 수 있을 것이다. 대표적으로 지금의 제주도의 특성으로 볼 때, 제주는 종교가 갖는 타종교에 대한 배타성을 약화시킬 수 있는 가능성을 보여준 지역일지도 모른다. 이처럼 종교가 갖는 교의나 의례를 통해 역사적인 영
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이론적인 뒷받침이 되었다. 정도전은 불씨잡변을 통하여 종전의 배불론자들이 정치,사회적인면에만 치중하였던 것에 반해 불교 자체를 이단으로 규정하고 성리학의 이론에 입각한 논리적인 형식을 취하여 불교 교리 전반을 부정,비판하였다
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- 농기구와 사회기술 체계
07주차 - 명절의례
09주차 - 농경세시와 사회적 시간(Social time)
10주차 - 통과의례로서의 상장례
11주차 - 민속종교 - 울릉도 동제
12주차 - 전통의료전달체계
13주차 - 전통의료지식
14주차 - 생활문화와 세계화
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종교는 특성이 드러나지 않은 채 그것을 일상적화 하고 있다. 많은 일본인들은 오랜 세월 대를 이어져 온 이 종교를 아무렇지 않게 받아 들였고 이미 자연 종교 틈에 동화 되었다. 하지만 일본 종교는 딱히 내세울 만한 교의나 의례, 전도사들
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