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제주도의 경우에도 마찬가지이다. 우리는 우리 주변에 널리 퍼져 있는 제주도 고유의 종교를 상대적인 논리로 인정해주고, 하나의 잣대로 인해 우리 고유의 민간신앙을 무시하고 배척하는 일이 없도록 해야겠다. 우리는 조금 더 다른 시각을
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그리고 더 깊게 나가서는, 이런 민간신앙이라는 범주를 통해 우리 제주지역 사회의 변화와 그것이 끼친 영향을 알 수 있듯이 민간신앙처럼 옛날에는 활발했으나 지금은 많이 줄어든 또는 옛날에는 발생하지 않았지만 현대에 와서 많이 일어
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의 대한 문제인데, 내가 접한 민간신앙이 거의 전무하다는 것이다. 수많은 당이 존재하는 제주도에 살면서 굿 한번 볼만도 한데, 내가 못 본건지, 아니면 너무 어릴 때 봐서 기억을 못하는지는 모르겠지만, 내가 굿을 하는 것을 봤다면 그때의
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제주지역 문화의 기층 문화적 구실을 무속문화가 맡고 있음을 말해준다. 제주도가 다른 지역보다 많은 의례가 남아있는 것은 제주도 사회를 연구하는 데 분명 바람직한 역할을 할 것이다. 제주도의 민간신앙의 뿌리가 깊은 만큼 줄기도 굵게
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에 가서 털어 놓고 이야기 하게 된다고 합니다. 점집에서 말 못할 스트레스를 푼다는 게 나쁘다는 것은 아니지만, 무조건적으로 점집을 맹신하고 의지하는 행동은 조금은 조심해야 할 행동이라고 생각합니다.
‘제주지역 민간신앙의 구조와
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제주특별자치도, 결혼이민자 가족실태조사와 정책과제, 2007.
------------, 도내 외국인주민 실태조사결과, 2008.
------------, 외국인 등록현황자료, 2008. 6.
출입국외국인정책본부, 출입국외국인정책 통계월보, 2009. 1.
통계청,『인구동태통계연보』,
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최승희(2001). 방과 후 학교체육활동의 만족정도에 관한 연구. 이화여자대학교 대학원 석사학위논문.
최예솔(2014). 체육활동참여증가가 청소년의 정서 및 학교폭력태도에 미치는 영향. 고려대학교 교육대학원 석
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사회학』. 서울: 서광사, 1990.
이원규, 『종교의 세속화』 서울: 대한기독출판사, 1987.
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이원규, 『한국 교회의 사회학적 이해』. 서울: 성서연구사, 1992.
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개론」. 학지사
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원석조. (2010).「새조직론」. 대영문화사
이원장. (2004).「현대조직의 이해」. 호남대학교 출판부
이창원. (2005).「사회복지 정책론」. 양서원
최성재. (2006). 「사회복지 행정론」. 나
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신앙을 확신하기 위하여 재방문하기도 하였으며 서신들을 교류하며, 양떼들을 돌보는 지도자들을 임명하며, 또한 전도자들을 파송 하였다. Ibid., p.81.
한편, 공동서신에 나타난 선교를 살펴보면 파송의 선교는 없으나 기독교회가 진리를 실천
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사회학의 기초를 닦아 가면서, 사회학의 고전에 해당하는 책들을 읽는 것도 병행할 것입니다.
그렇게 사회학개론, 사회연구방법론, 사회사상사 등 사회학에 기본적인 소양이 쌓이고 고학년이 되면 학교의 교과 과정의 범위 안에서 문화 사회
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