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주자대전 및 기타의 성리학서를 읽고, 다음에 史書(사서)를 읽는다. 이이 또한 이황과 같이 교육방법에 있어 居敬(거경), 窮理(궁리) 力行(역행)에 중점을 두었는데 그중에서도 특히 역행 즉 실천을 중시하였다.
) 朴在文『韓國 敎育史』2001,
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성호 이익
Ⅰ. 성리학과 실학
(1) 성리학
(2) 실학
Ⅱ. 율곡 이이
(1) 생애 및 저작
(2) 이기론
(3) 심성론
(4) 수양론
(5) 교육사상
Ⅲ. 성호 이익
(1) 생애 및 저작
(2) 비판적 학문정신
(3) 실득지학
(4) 사회개혁사상
(5) 교육사상
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기를중시하나
기준은 리다
-삼강오상:영원하고절대적진리
-사단=칠정에 속한다
(황=사단과 칠정을 구분)
-특유의 리욕관
(황=존천리 거인욕) 목차
1-1. 이기론
1-2. 인식론
1-3. 사회 정치관
1-4. 이황의 인성론
1-5. 이이의 윤리설
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, 심산, 2005
조현규, 「한국전통윤리사상의 이해」, 새문사, 2002
김영우, 율곡 사상에 대한 다산의 이해와 비판적 계승, 율곡학연구, 28(0) : 59-86, 2014 한국의 성리학과 실학
1. 리기론(理氣論)
2. 심성론(心性論)
3. 세계관
4. 덕
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심성론을 크게 발전(發展)시켰고, 수론(首論)의 실천(實踐)방법(方法)을 정밀(精密)하게 규명(糾明)하여 조선시대(朝鮮時代) 도학(道學)의 기본(基本)틀과 독자성(獨自性)을 정립(正立)하였다. 그리하여 일본(日本)에 많은 영향(影響)을 끼쳤다.
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주자학의 인간학적 이해, 예문서원
주자·여조겸 저, 이범학 역, 근사록, 서울대학교출판부
島田虔次, 김석근·이근우 역(1986), 朱子學과 陽明學, 까치 Ⅰ. 주자의 세계관
Ⅱ. 주자의 교육관
Ⅲ. 주자의 이기론
Ⅳ. 주자의 태극론
Ⅴ.
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주자는 이것을 다음과 같이 해명한다.
虛明(허명)하게 물에 應하여 이일은 여기에 맞고 저일은 저기에 맞음을 알 수 있는 것, 이것이 곧 心이다.(?) 이 일에 感하면 이 理가 응하고 저일 감하면 저 理가 응 하는 것, 이것이 곧 性이다. 이때 머리
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지 중에서 도덕규범화 한 질서관념이 ‘예(禮)’인데 이 세상 모든 것에는 질서가 있고, 질서가 없으면 파멸하는 이치를 인간사에 적용한 것이다. 하지만, 성리학자들은 윤리가 적용됨에 있어 시간이나 공간의 차이를 인정하지 않았다. 왜냐
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은 너무 지식공부에만 매달리는 경향이 있는데, 자기자신을 수양하고 반성할 수 있는 시간적 여유도 있었으면 좋겠고, 그 시간을 통해 모두들 궁리공부를 해서 거경궁리의 균형을 잘 맞추었으면 한다. 주자는 이를 발에 비유했는데, 오른쪽
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, 논어, 맹자, 중용)를 권하였는데, 읽는 순서에도 유념하여 「대학」「논어」「맹자」「중용」순서로 할 것을 강조했다.
2) 「대학」을 먼저 읽어 유교를 개론적으로 파악하고, 「논어」를 읽어 공자사상, 즉 유학의 근원을 이해하며, 「맹
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