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론적인 논리성과 수양론적인 실천성이 둘이 아닌 이상 퇴계가 사단과 칠정을 이기로 나누어 보려한 입장을 수양론적인 데 중점을 둔 것이라고 두둔해서는 안 될 것이다.
[참고 문헌]
- 기대승 이기론의 주기적 특성〈부대사학〉9 : 윤사순, 부
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론적(主理論的) 관점을 견지했는데 바로 그 점으로 인해 그의 철학적 경향을 주리론으로 부르는 것이다. 주리주기(主理主氣)라는 용어도 퇴계에서 나온 것인데, 퇴계의 이런 이기론의 전개에 힘입어 종래 성리학의 지평에서 한층 심화 발전된
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, 한국사상사연구회, 예문서원, 1997
「한국의유학사상」, 황의동, 서광사, 1995
「녹문임성주의이기론」,손흥철, 수덕문화사, 1999
「녹문임성주삶과철학」,손흥철, 지식산업사
―네이버블로그/musicjava
―http://preview.britannica.co.kr 없음
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론의 의의는 무엇일까요?
우선, 개인의 주관적인 독단에 그치지 않고 논쟁을 통해 객관화된 사고로 넘어가는 계기가 되었다. 또한 이로 인해 불완전한 주자학의 심성론 체계를 검증하는 계기가 되었으며, 주자학의 기본 주제인 리기론과 심성
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론
Ⅱ.주리주기의 개념틀에 타당성 여부
1.주리․주기의 개념틀은 잘못되었다.
2.학파로서 주기론은 존재하였는가?
Ⅲ.퇴계학파의 이기론
1.사림파 이후 조선 성리학의 리기론적 특징
2.이황의 학문세계
3.‘리선기후’의 리일
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주자가례의 시행과 그 의의 〈한국사론〉 21 : 고영진, 국사편찬위원회, 1989
성리학시대의 예사상 〈한국사상대계 4〉 : 윤사순, 성균관대학교 대동문화연구원, 1984
조선초기 주자가례의 이해과정 〈한국사론〉 8 : 지두환, 국사편찬위원회, 19
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자주정신도 가지고 있었다.
3. 결 론
이상 실학사상에 대해 알아보았다. 실학사상은 17세기 초부터 19세기 초까지 조선에서 흥성하여 영향력이 컸다는 점 등은 한국 사상사에서 차지하는 비중이 매우 크다고 할 것이다. 하지만 직접 이런 실학
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주자의 견해에 대하여, 만물일체와 불교의 삼계유심(三界唯心)의 입장에서 마음이 곧 이라고 주장하게 되었다.
이에 따라서 객관세계에 실재하는 사물의 이치를 탐구하여 지식을 이룩하는 이론적 방법으로도 대학의 격물치지를 해석한 주자
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론이 있다. 이는 심즉리에 바탕하여 양지는 천리요, 천리는 양지라 하는 것으로 주희가 객관적인 사물에서 이치를 찾는 것(즉물궁리)이 아니라 내 한마음을 사물에서 발휘해 나아가는 것이므로 나의 주체적인 양지를 객관적인 사물에서 실현
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론을 내릴 수 있다. 이유는 그의 모든 사상이 개혁이 ‘주자’와 ‘율곡’ 이라는 큰 틀에서는 벗어나 있지 못하기 때문이다. 주희를 통해 정치의 모델과 자신의 삶의 이상향을 설정하고, 율곡을 통해 사회경제의 변화를 모색했을 뿐 우암만
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