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성리학을 비판하는 입장에 섰다. 다른 말로 표현하면 현실 사회에 대한 개혁을 위한 철학적 작업이라고 할 수 있다. 성리학의 절대성을 비판한다는 것은 당시 주도적인 신분 관계나 제도로 바뀔 수 있다는 점을 내포하고 있다.
그가 <탕론&g
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사상
-주자학(朱子學) : 주기(主氣)론적 입장
인물지성(人物之性) : 이천시물(以天視物)
천지지정(天地之情) : 지원설, 자전설, 무한우주설
인물지본(人物之本) ․ 고금지변(古今之變)
화이지분(華夷之分) - 역외춘추론(域外春秋論)
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█ 실학의 전개
█ 실학의 형성과 발전
▉ 실학사상의 특징
▉ 실학사상의 발생요인
▉ 실학자들의 관심분야
▉ 실학의 흐름
▉ 경세치용학파 (중농학파)
▉ 이용후생학파 (중상학파)
▉실사구시학파
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전래되어온 유학과 연계되어있는 것임을 부인할 수는 없는 것이다.
※ 참고문헌
< 한국의 유학 사상 1995 -황의동 저- >
< 고려유학사 1984 -김충렬 저- >
< 유학의 철학적 문제들 1996 -윤천근 저- >
<14세기 전반 유교 지식인의 현실
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성리학을 기틀로 하는 가부장적 유교윤리의 이념이라고 할 수 있으며, 그 중심에 가정교육이 자리 잡고 있는 형태이다.
우리 역사에서 유교는 종교이고 신앙이기 이전에 우리의 삶 자체였다. 어린이가 어른을 존중하여 선후의 예를 지켜 인
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주자학 유일주의를 거부하고 주자학적 세계관에서 벗어나 새로운 각도에서 인간과 세계를 해석하였다. 새로운 세계관에 입각하여 민생의 안정을 도모함 그리고 자유로운 학문연구를 추구하는 기풍은 실학의 큰 특징이라 할 수 있겠다.
김정
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성리학(이성론(理性論), 심론(心論))
ⓑ 교육이념 : 불성유심동일관(佛性儒心同一觀)
ⓒ 교육목적 : 사장(詞章)을 외우고, 신심성명(身心性命)을 구명하고 공리를 피하지 않으며, 이론에 마음이 움직이지 않는 사람을 양성하는데 있다.
ⓓ 교육
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주자학의 영향을 받은 우리 민족은 이런 일본을 쉽게 이해 못한다. 그렇기 때문에 우리는 그들을 이해 못하고 일본 또한 우리를 진정으로 이해하지 못하는 것이 아닐까! 라는 생각을 한다. 그렇다. 우리는 조선시대의 성리학이 그저 당쟁의 논
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주자(反朱子)를 표방하지도 않았다. 오히려 실사(實事)와 실공(實功)을 중시했던 점에 그 특징이 있다.
3) 후기
조선 후기는 밖으로부터 새로운 문물을 접하고 정치*문화적으로 변화와 충격을 받으면서 근대로 접어드는 복잡한 시대였다. 영*
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특징을 살펴본다면, 첫째, 10수로 짜여진 연시조라는 것, 둘째, 작품에 제목이 명시되어 있다는 것, 셋째, 작품의 구조가 일치된다는 것, 또한 순환적 시간 구조가 잘 나타나 있는 것이다.
「고산구곡가」는 제1수에서는 고산구곡가를 짓게 된
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