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정의 표출이 아니라, 사회 문화적 산물이다. 즉 성문화와 사랑의 문화가 존재한다. 가부장제 사회에서의 성과 사랑은 기본적으로 남성 지배문화의 틀을 벗어나지 못한다.
(2) 정절 이데올로기, 순결이데올로기
정절 이데올로기는 여성에게
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페미니즘에 관심을 가지는 남성들은 실천적인 영역에서 한계를 가질 수밖에 없다는 이야기도 있다.
정체성 패러다임에서 실천 패러다임으로
즉 여성으로서가 아니라, “페미니스트로서 인식하고 이해하는 것”이 여성운동에 중요하다는 것
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여성을 지배하고 예속시킨 남성 전제의 가부장제문화는 인류사회에 있어서 모든 지배복종의 역사 중에서도 가장 오래된 문화라 할 수 있다. 이런 양성불평등의 시대를 겪으며, 양성평등을 위한 노력들은 처음에는 참정권을 얻고자 하는 운동
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성폭력을 남성권력이 작동하는 주요 메커니즘으로 본 급진주의 페미니즘
은 1980년대에 들어와 포르노에 초점을 맞추었다. 포르노는 \'강간, 구타 등
여성에 대한 여타 폭력적 범죄를 장려하고 용인하는 문화적 이데올로기\'라
고 주장하였다.
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페미니스트의 개념과 그 연구의 우월성을 거부 / 여성이 남성 그리고 여성과 맺고 있는 여가관계 형태의 이질성과 모호성을 인정 / 즐거움, 모순, 역설이 페미니즘에 통합되어 있다고 간주 ⇒ 성적 정체성의 핵심을 정의하려는 시도나 사회구
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페미니즘])
기존의 가치들이 전복된다는 그런 의미만큼 페미니즘은 이세계에서 환호받는다. 일찌기 보봐르는 그의 책 [제2의 성]에서 \'타자\'(the other)라는 개념을 내세워 여성을 설명했고 이제 그 개념을 인정받고있다. 여성과 남성의\'차이\'
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성인식(p245~p266)
제 3부 모성, 문화, 일상생활
제11장 영화 속의 모성 영화 밖의 모성(p267~p292)
제12장 정상성과 병리성의 경계에 선 모성(p293~p318)
제13장 대중매체에 나타난 여성성과 모성(p319~342)
제 14장 가사기술과 한국여성의 삶(p343~p360)
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여성이 그러한 동의를 할 수 있는 공간이 마련되도록 노력해야한다.
급진적 페미니스트들은 법체계를 넘어서 강간에 대한 사회적 원인에 관심을 두려한다. 그들은 남성다움이나 여성의 수동성을 격려하는 태도를 비난한다. 성매매에서 포르
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교육의 문제점을 파악하고, 성차별의 해소를 위한 정확한 교육이 필요하다고 할 수 있겠다. 이를테면 여성이 있어야 할 곳은 가정이며, 남성은 사회 활동을 하여 가정을 이끌어가야 한다는 교육이라든지, 여성은 좋은 남편과 만나 가정일이나
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페미니스트들은 어째서 페미니즘은 인간학이기를 주장하면서도 ‘여성’이란 수식어를 붙여 활동을 하는지 비판을 가한다. 그러나 이는 페미니즘이 등장하기까지의 역사가 (여성을 포함한) 인간의 역사가 아니라 남성의 역사였으며 기득권
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