|
굿이 재현을 부정적으로 생각하고 굿이라는 점을 배타적으로 생각하는 경향이 있다. 그러나 현재 도당굿이 재현되고 있는 것을 민족예술을 보존한다는 관점에서 생각하는 것도 변화 중 하나이다.
⑤ 관람적인 형태의 축제로 발전시킬 것인
|
|
|
굿을 하지 않는다.
◎굿과 민중예술의 관련성
먼저 굿은 일종의 인간이기 때문에 이룰수 없는 그리고 미래 예언적인 부분을 신이라는
영역의 힘을 빌리고저 하는 행위인것이다..
아래의 살펴보면 많은 굿의 종류들이 있으며 이러한 굿은 또
|
|
|
한(恨)을 풀어내는 해원(解寃)의 기능을 수행한다고 볼수 있다. 한국인에게 무교(巫敎)는 무엇인가?
Ⅰ. 굿이란 무엇인가?
Ⅱ. 굿의 실례(實例)
1. 위도 띠뱃놀이
2. 전라도 씻김굿
Ⅲ. 무교의 기능
1. 사회적 기능
2. 윤리적 기능
|
|
|
굿, 무당 등)를 접했을 때의 느낌은 어떠하십니까? ( )
① 미신이라 생각되고, 거부감이 든다.
② 극의 전개과정에 필요하며, 실생활에서도 때에 따라 필요하다고 생각한다.
③ 아무런 느낌이 없다.
④ 우리 민족의 정서를 느낄 수 있다.
⑤ 기
|
|
|
과정을 겪어야만 상위의 신령을 모셔올 수 있는 법이다. 그러므로 신령에 신분상 각자 고유의 기능을 가지고 있다고 해서 신분상의 차이를 가져오는 것은 주제가 다른 이야기이다. 계룡산 굿당에 걸려있는 신 그림은 원래의 계룡산에 모셔지
|
|
|
굿 문화가 선택되어지고 구별짓게 되는질 알 수 있다.
심방과 본풀이 문화자본 형성에서는 본풀이 내용을 통해 심방에게 어떠한 문화자본과 학력자본이 형성되는 지를 설명하였다. 본풀이의 이야기는 심방에 의해 신앙민에 의해 끊임없이 변
|
|
|
굿을 하였다. 왕실에서 조차 병이 나고 위독해지면 무당에게 치료를 맡겼다. 그 예로 태종의 아들인 성녕대군이 병에 걸려 위독하게 되자 무당이 치료를 한다고 귀신에게 기도를 드렸지만 결국 죽게 되자 그 무당들을 유배 보냈다고 한다.『
|
|
|
굿 네이버스. 2012. 『스무해 전의 약속』.
박형중. 2007. 『구호와 개발 그리고 원조』. 해냄.
라미경, 2008, 『국제 NGO의 이해』, 서울: 한올출판사.
기아대책. 2016. 『기아대책 아동개발사업 매뉴얼』. 한국국제기아대책.
주성수 외, 「사회적경제
|
|
|
굿』 하주성. 1999. 경기문화재단. p.316-317
『동해안별신굿』 이균옥. 출판사 박이정
『굿 영혼을 부르는 소리』 사진 김수남. 열화당. 2005, p.14-17
『한국문학통사1』 제4판 조동일. 지식산업사. 2005.
『한국현대문학사1』 권영민. 민음사. 2003.
|
|
|
굿>, 민속원, 2003
서대석, <한국무가의 연구>, 문학사상사, 1980
이경엽, <굿의 현장에서 본 씻김굿 무가>,박이정, 2000 ◉서론
◉본론
1.서정무가의 정의<도식-1>
2.서정무가의 특성
3.서정무가의 종류
4.서정무가의 구
|
|
메뉴펼치기
