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의에 가깝다는 평가가 있다. 실질적인 정책을 보면 “민주주의와 시장경제간 기본 원칙의 공유, 관치 경제로부터 시장경제의 해방, 그리고 세계 자본주의로의 전면 개방을 주장하는 경제철학과 경제정책”으로 볼 때, 한국 사회는 앵글로 색
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의에 가깝다는 평가가 있다. 실질적인 정책을 보면 \"민주주의와 시장경제간 기본 원칙의 공유, 관치 경제로부터 시장경제의 해방, 그리고 세계 자본주의로의 전면 개방을 주장하는 경제철학과 경제정책\"으로 볼 때, 한국 사회는 앵글로 색슨
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의 분단의 아픔에 같이 하시는 하나님은 그의 계시된 성경 말씀을 통해서 양 체제 이데올로기를 심판하시고, 양 체제 이데올로기를 상대화시키시며 진정한 통일의 이념을 제시해 주신다. 하나님의 말씀은 북한의 주체사상- 김일성 한 개인을
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의 신념을 노래하여 동시대인들의 각성을 유도하며, ③현실과 주체의 내면간에 이루어지는 ‘긴장’과 ‘갈등’을 적절하게 표현할 수 있게 된다.
감정시의 문학사적 의의는 다음과 같다. ①사상성의 감퇴라는 한계에도 불구하고, 낭만성과
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철학을 위시한 모든 당대적인 시대적 요구에 관한 정보가 문학 작품을 이루는 중요한 요소이며 문학교육의 실천 영역에 속한다는 것을 확인할 수가 있다. 그렇다면 반복적인 물음이지만, 문학 작품과 문학교육을 통해 전달되는 모든 인류적
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의 드라마는 불가사의의 어두움 속으로 몰입함 으로써 인간 외적인 자연력을 보여주고 있다 . 이러한 자연력은 셀링이 말한 정신력과 동일 사상으로 이해되었다. 즉 셀링은 자연이란 무의식 화되어 가는 정신이고, 정신이란 의식화되어가는
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의 기든스가 말한 ‘제3의 길’ 도 바로 여기에서 제시한 중도주의 정책에서 대안을 찾을 수 있다고 본다.
이러한 중도주의 실현을 위해서는 건국론 결론에서 제시하고 있듯이 「훈련사상의 구현이 필요하다. 통일교육도 일종의 이러한 훈련
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의 하나인 평등사상이 조선 후기에도 맹아적 발아가 있었다고 보고 그러한 근대성을 강조하기 위해서 조선의 신분제를 강력하게 비판한 것이 아닌가 생각한다. 물론 공노비의 해방, 노비신공의 감면, 노비종모법의 시행 등으로 실학자의 개
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교육으로 나타난다. 즉 프레이리의 비판적 교육은 민주적인 대화를 통해 학습자가 의식하지 못했던 억압들을 인식하여 비판적인 사고를 길러주는 것을 핵심으로 보았다. 모든 사람들은 해방적 인간이 되기 위한 발현되지 않은 잠재성을 갖고
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의자들은 남녀 할 것 없이 그와 거리를 두려고 하는 방관자들이었다.
플로라 트리스탕(1803~1844년) 346쪽
플로라 트리스탕의 사상이 역사철학에서 차지하는 이상을 다룬 문헌은 지금까지 단 하나도 없었다. 프리드리히 엥겔스가 비판가들에 맞
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