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한 관심과 그러한 이야기의 전개과정을 주요 내용으로 삼고 있다는 사실이다. 그 대체적인 서사시 내용의 시간적 배경은 조선시대 중기 이후부터 시작하여 일제기와 한국전쟁에 이르기까지의 기간을 바탕으로 하고 있다. 이것은 조선시대의
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한 상대주의가 아니며 그렇다고 그간 절대적이라고 주장된 절대적이지 못한 것에 대한 상대적인 것을 통한 비판이자 반성이며 그리고 이어지는 진정한 절대적인 것에 대한 탐구의 시작이다. 아인슈타인이 한 \'신은 주사위놀이를 하지 않는
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회를 부여받을 수 있다.
1) 문화토착화신학
이 신학의 경향은 종교간의 대화를 향한 신학적 축적으로서 관대함(Toleranz)의 원리를 다른 이데올로기를 가진 사람들에게도 적극적으로 활용할 수 있다는 것이다. 종교간의 대화에 있어서 가장 걸
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반쯤은 알아듣지 못한 채
물방울 안에서
가지 끝이나
지푸라기 끝에 맺혀서
누구나
약간씩 무중력상태에서
누구나
약간씩
허공에 떠서
-「물방울 안쪽에서」
이 작품은 목월 사후에 간행된 시집 『강나루 건너서 밀밭길을』에 수록된 연작
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25.
언외의 경지, 순간, 그 순간이야말로 사방 한 치의 작은 마음이 무한한 우주와 소통할 수 있는 계기로 작동하는 것이 아닐까. 김풍기, 앞의 책, p.26.
그러나 기탁의 수법이 아무리 독자를 감동시키기에 효과적인 것이라 해도 그것을 올바로
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詩論
시와 종교
(요약)
지도교수 박진희
20092325 김시아
제출일: 6월 2일
목 차
1. 서론
(1)종교적 상상력’의 다양한 층위
2. 본론
(1) 정지용- 신성에 대한 열망과 돌입
(2) 윤동주- 부끄럼과 자기 성찰의 힘
(4) 김현승- 신과 마주선 내적 갈등과 실
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를 다루고 있다는 것도 있다. 이러한 요소들이 이 작품을 시라고 규정하게 한다. 언뜻 대범해 보이지만 사실은 오랜 시적 모험의 연마 끝에 도달한 최고의 순간이다.
시적 기능
우리 현대시에는 산문시다운 성격을 지닌게 많은데 음률성 말고
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부활과 재생을 꿈꾸지만, 결국은 도피의 공간으로, 새벽은 가압적인 현실로, 그리고 밤으로의 동경은 현실에 대한 외면과 도피적인 정신을 의미화한 것이다.
③ 작품의 이해
이 시는 1923년에 발표된 작품으로, 시인의 초기 시경향(퇴폐적이고
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한다. 그는 \"어디론가 더욱 먼 곳을 향해 떠나가고 있을지도\"모를 고독이지만 그것을 떠날 수 없는 존재가 된다. 한편 이무렵 김현승의 시의식은 내면세계로 전환된다.
더러는
옥토에 떨어지는 작은 생명이 고저......
흠도 티도,
금가지 않은
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편의 시를 통해 드러난 이미지는 언어를 매개로 하여 시인의 이야기를 독자에게 들려주어 독자의 상상력을 자극한다. 그리고 시인에 의해 쓰여 진 시는 독자의 수용을 통한 독자의 감상에 의해 새로운 가치가 부여되고 재구성 된다. 즉, 이미
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