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서양에 있어서, 신의 이미지는 이러한 인간 욕망의 상충적 양면성의 중간에 서서, 이를 화해시키는 조정자 내지 중개자의 역할을 한다고 한다.
그러나 동양에 있어서는 수 천 년 동안이나 이 재생 또는 구원의 이론이, 어떤 조정자로서의 인
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적으로 천주교 신부를 초빙해 온 바 있다. 이것은 보기 드문 사례로 로마 교황청에서도 높이 평가되고 있다. 한국의 종교와 사상은 또한 인간을 중시하였다. 서양인들이 신(神)을 중시한 데 비하여 한국인들은 인간을 중시하였다. 조선시대의
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불교의 在家化를 이룩하였는데 이 같은 일본종교의 조상숭배 전통이 새로 창립된 신종교들에서도 그대로 이어지고 있다는 것이다.
Ⅵ. 결론
인접국간의 시장확대를 통해 경제적 효율성을 증대시키고 정치, 외교적 결속관계를 도모하기 위해
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적 체제의 와해: 균전제와 조세체제(양자의 결합성) 문란 -
2)아립인에 의한 고구려인 고선지의 751년 패배는 동아시아사의 전환점: 중앙아시아에 대한 통제권상실과 함께 중국의 군사력이 쇠퇴했다는 점 - 타림분지의 중앙아시아제국에서의
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적 대립의 구조를 벗어나지는 않고 있다.
정산이 주창한 삼동윤리의 사상은 원불교내의 후학들에 의하여 발전되고, 특히, 정산의 뒤를 이은 대산(大山) 김대거(金大擧, 1914-1998)종사에 의해 종교연합운동(United Religions)이 제창되었다. 대산의 정
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동양의 윤리, 대구가톨릭대학교가톨릭사상연구소, 1992
이현지, 동양사회사상과 새로운 세계관의 모색, 동양사회사상학회, 2007
장세호, 동양의 이상적 인간관, 남명학회, 2003
정용수, 서양과 동양의 과학사상, 목요학술회, 2006 Ⅰ. 동양과 동
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불교적.도교적.유교적.전통적 신을 포용할 분아니라 중국의 장군신도 포용하며 시간적으로도 고대로부터 최근세의 신까지도 포용하고 있다.
자. 주체적 성격 인간은 신의 점지로 태어난 신성한 존재로 인식하고 있으며 강화에는 민족의 시조
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불교정책：창건 사원을 중심으로」, 『대구사학』, 22, 1983.2.
한우근, 『유교정치와 불교』, 일조각, 1993
허흥식, 「고려사회의 불교적 기반」, 『고려사회사연구』, 아세아문화사, 1981.
허흥식, 「13세기 고려 불교계의 새로운 경향」, 불교학
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불교 중심
3) 소태산대종사에 입문 후
2. 자료를 통해 본 ?경전? 공부
3. 정산종사의 ?경전?공부방법
1) 정전에 주체를 두고 천만경전을 연마(공부의 표준)
2) 용어의 적절한 해석에 중심(공부의 방법: 시대성과 대중성)
3) 실행활에 운용하는
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동양은 오랜 역사와 풍부한 문화적 전통을 갖추고 있으며, 유교, 1. 동양의 개념과 역사적 배경
2. 동양환경관의 특징과 사상적 의미
3. 동양우주관과 세계관의 이해
4. 동양시공개념의 철학적 고찰
5. 동양유가 사상의 주요 내용과
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