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귀신을 죽이는(以鬼捉鬼) 상황이 발생함으로써 설화 생성 당시에 이미 귀신 신앙도 각각 여러 갈래로 분리되고 있었음을 추측할 수 있다.
<참고자료>
김기흥, 『천년의 왕국 신라』, 창작과 비평사, 2000.
신라사학회, 『신라 속의 사랑, 사
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사랑을 추구했던 자의 최후를 보여주고 있다고도 할 수 있다. 즉, 현 체제와 신분을 망각한 자의 비극적인 모습을 보여주는 것은 신라 귀 족들의 경고일 수도 있는 셈이다.
참고 문헌
<귀신이야기의 설화적 전통과 범주> 윤주필
<심화요
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귀신설화연구』, 규장각, 1995.
최길성, 『한국인의 한』, 예전사, 1991.
설중환, 『금오신화연구』,고려대학교 민족문화연구소, 1983. 1. 서론
2. 본론
1) 원귀의 의미와 분류
2) 원사원귀 설화의 남원형과 여원형 및 이생규장전과 사랑과 영혼
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설화의 문제해결 방식을 통해 본 ‘인식’과 그 의미> [구비문학연구 제 3집]. 한국구비문학회
<전설의 역사적 전개> [구비문학연구 제5집]. 한국구비문학회
강헌규. <곰나루 傳說의 變異型 考察> [熊津文化 第 2.3 合輯]. 1990
구중희.
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설화
2. 염정설화
2.1 지인지감형 기녀설화
2.2 그 밖의 염정설화
3. 열녀설화
3.1 열녀설화란?
3.2 도미설화
3.3 이 밖의 열녀설화에 대한 소개
4. 관탈민녀설화
4.1 관탈민녀설화란?
4.2 관탈민녀 설화와 춘향전
4.3 도화녀 비형랑
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사랑을 보여주기 위해.
4) 복음의 진실성을 위해.
6. 현대 목회에 있어서의 신유.
1) 질병과 죄의 관계.
2) 안수 기도와 신유 관계.
3) 신유와 축사 관계.
4) 목회 현장에 나타난 신유.
Ⅲ. 결론
참고문헌.
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설화 비교연구의 과제, 한국일본어문학회, 1996.
김종대, 한국의 도깨비 연구, 국학자료원, 1994.
, 민담과 신앙을 통해 본 도깨비의 세계, 국학자료원, 1997.
, 저기 도깨비가 간다, 다른세상, 2000.
노영남, 도깨비이야기와 바케모노이야기 비교 연
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아래의 강을 쳐다보다가 물 위에 여자 귀신의 모습이 비친 것을 보게 되었다. 그는 즉시 주인이 하사했던 명도(名刀)를 빼들어 귀신의 오른팔을 베어버 1. 서론
2. 바케모노(化け物)의 출몰 장소
2-1. 사찰
2-2. 변소
2-3. 다리
3. 결론
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귀신에 효도를 다했고, 평소 의복은 검소하게 입으시고 제복의 무릎덮개와 면류관은 아름답게 했으며, 궁실은 낮게 지으시고 백성을 위해 물길을 틀 때에는 온 힘을 다하셨으니, 우임금은 내가 흠 잡을 데가 없으시구나.『論語』, 泰伯
공자
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대한 교회의 가르침과 신학적 관점 89
3.3. 현대 그리스도인의 삶과 성찬례 91
3.3.1. 인간의 삶에 대한 신학적 의미 94
3.3.2. 성찬례 삶을 이루는 정신들 96
III. 결론 98
국문초록 104
영문초록(Abstract) 108
참고문헌(Bibliography) 114
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귀신이라는 그 친구만큼은 아니더라도 저는 인간관계, 취미, 봉사 분야에도 시간을 할애하며 살아가고자 합니다.
저는 현재 퇴직하신 아버지를 따라 한 달에 한 차례씩 복지관에 가서 일하며 봉사활동을 하고 있습니다. 아버지는 늘 제가 말
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사랑하며, 또 제 직업을 사랑할 준비가 되어 있습니다. 기회를 주신다면 열심히 일해 저의 역량을 증명해 보여드리겠습니다.
장래 희망 및 포부
제 직무뿐만이 아니라 인간관계, 취미, 봉사 분야에도 시간을 할애하며 다방면에서 삶을 풍성
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