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한 탄압은 민중들을 막다른 골목으로 몰아넣고 이는 곳곳의 농민봉기로 이어짐을 보았다. 사마천은 이렇듯 통치집단의 잔혹한 통치에 대한 폭로와 당시 농민봉기의 현상을 반영하고 나아가 진섭(陳涉)농민비기를 서술하였다. 진나라의 폭정
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硏究 .全南大學校 大學院 博士學位論文, 1988.
* 李勳鐘 編譯.『中國古代神話』.서울:汎文社, 1982.
* 張德順 外.『口碑文學槪說』.서울:一潮閣, 1971.
* 憑友蘭. 『中國哲學史』
* 殷孟倫. 司馬遷의 現實主義的 記述態度 . 『司馬遷의 歷史認識』<
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史記)를 쓴 사마천에게서 우리는 역사의 참 묘미를 느끼지 않을 수 없다. 죽음보다 더한 절규로써 후대 사람들에게 참된 역사를 외치는 그에게서, 오늘을 사는 우리에게 인생을 배울 수 있게 한다. 1.머리말
2.본론
(1)사마천(司馬遷)의
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司馬遷의 『史記』만을 토대로 이해되어왔듯이 헤로도토스의 기록에만 의존하여 무식하고 잔인하며 금붙이밖에 모르는 掠奪者로 묘사되어왔지만 그들이 定住民들에게 그러한 평가를 받을 수밖에 없었던 배경을 이해하고 草原路의 최초의
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司馬遷의 史記와 班固의 漢書를 비교하시오.
25. 史記의 문학사적 의의를 서술하시오.
※ 王充의 論衡대해서 서술하시오.
26. 樂府詩의 형성과 특징 및 발전과정을 서술하시오. ---------------12
27. 五言古詩중 古詩十九首의 예술적 성취를 서
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司馬遷,『史記列傳』
5. 최재석, 『한국인의 사회적 성격』, 현음사, 1994.
6. 이승환 김형철,『윤리질서의 융합』, 철학과현실사, 1996.
7. 김낙진, 『의리의 윤리와 한국의 유교문화』, 집문당, 2004.
8. 김낙진,「義理-공존과 공익을 위한 모색」,
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司馬遷,『史記列傳』
5. 최재석, 『한국인의 사회적 성격』, 현음사, 1994.
6. 이승환 김형철,『윤리질서의 융합』, 철학과현실사, 1996.
7. 김낙진, 『의리의 윤리와 한국의 유교문화』, 집문당, 2004.
8. 김낙진,「義理-공존과 공익을 위한 모색」,
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