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들어가며
본론
1. 세계화, 여성, 일, 가족
2. 국제결혼의 중개자들
3. 가부장적 가족질서로의 편입과 불평등한 부부관계와 갈등
4. 가부장적 질서와 남성성 유지의 기제들
5. 한국의 가부장 질서에의 적응, 저항, 그리고, 탈출
6. 필리
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남성성이라는 것이 더 이상 정답이 아님을 주장하고 있다고 생각한다. 더 나아가 가부장적 인습들을 타파하고 양성이 평등한 사회로 나아가야 할 때임을 강조하고 있다고 생각한다. 없음
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과 외부의 변화에 대한 적응을 방해하였다.
3. 국가 우위와 권력의 중앙집중
① 순응주의와 가족주의, 가부장주의와 같은 가부장적 위계질서는 국가와 사회의 관계에도 적용되어 국가가 사회 위에 존재하는 국가우위론이 당연하게 받아들여
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가부장적 가족제도와 그 이념을, 그가 다른 자리에서 힘주어 강조한 바 있는 통속소설의 감동력을 활용하여 여성들에게 선포하고자 했던 것이다. 즉 사씨라는 여성의 말과 행동을 통해서 가부장적 가족제도를 온존케 하려고 했으며 그런 전
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층 여성들처럼 하류층 남성에 대해서 계급적 우월성으로 성적 불평등을 상쇄시킬 수 없으며, 하류층 여성들처럼 성적 불평등과 계급적 불평등을 동시에 겪지 않기 때문에 드라마는 안정된 중산층의 일상생활 속에 가부장적인 성의 질서를 자
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가부장적이고 봉건적인 의식이 만연해있다. 권위적이고 위계질서를 중시하며 명령적인 방식으로 이루어지는 체계는 직장과 학교는 물론 사회 전반에까지 폭넓게 확산되어 있다. 최근 언론에서 보도된 의료계 폭력사태는 권위주의적인 사회
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가부장적 세습왕조의 시작을 상징하는 역사적 존재
→ 우임금의 위상을 신격화/신적 존재로 격상시키기 위한 일련의 작업으로 신화화
→ 역사와 정치의 신화화를 통해서 현실의 통치자를 천제의 자손이라는 계승으로 정당화
→ 중국의 천자
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가부장적 국가의 장점이 강조되는 반면, 그것이 야기 시킨 경제적·사회적·정치적 문제의 등장으로 파악된다.” 이것은 매우 간결하지만 정확하게 복지의 또 다른 변증법적 측면을 나타낸 것이다. 또한 현재 당면한 문제를 신우파의 비판적
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