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신앙행위로는 특별한 것이 있지 않고 가을 고사떡을 쪄서 한 접시 드리는 것이 고작이었다.
11 우마신
가축을 지켜준다고 믿는 신을 우마신이라 한다. 신체는 없으며 부락의식인 정월 대보름 지신밟기 의식에서 가축이 번성하기를 비는 형태
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이 없고 종교의례에 신들림이 왕성한 차이를 보일 뿐이다. 무라고 하는 한국인의 전통신앙의 맥락에서 마을굿은 고대사회로부터 내려온 집단적 의례이고 가신신앙은 단골집안의 개별적 가정예배에 다음 아니다.
이러한 체계 안에서 무의 신
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전통사회에서의 가신신앙과 여성과의 관계를 탐구하다보니까 정말 그 시대에 살았던 사람들에 대해 조금이나마 이해할 수 있었다.
그 전까지 역사를 공부하면 과거의 사람들의 정치, 사회, 경제, 문화 등을 배운다는 생각을 했는데, 생활문
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본떠다가, 이 지상에 낙원을 건설 하려고 꿈을 Ⅰ. 성주신앙
Ⅱ. 창조신앙
Ⅲ. 진묵신앙
Ⅳ. 가신신앙
Ⅴ. 하늘신앙
1. 신앙 대상의 고유한 이름
2. 민중 속에 나타난 하느님, 증산
Ⅵ. 삼신신앙
Ⅶ. 미륵신앙
참고문헌
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가신신앙과 같은 민간신앙에 대해 인식의 전환이 이루어지면서 전통문화로서의 위상을 세울 수 있게 된 것이다.
과거에는 해방 이후로 서양의 발달된 과학 문명을 수용하고 한국 전쟁으로 인해 황폐화되었던 국가 발전을 위해서 과학적이면
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목 차
Ⅰ. 서론···························································1.
Ⅱ. 중세에 있어 신앙과 이성의 2가지 전통····················3.
1. 플라톤 선상의 신앙주의······················
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본 연구는 태아교육이 어떻게 산모와 태아의 정서적, 신체적, 지적인 안정을 가져올지에 관하여서 살펴보고 전통적으로 또한 현재 실시하고 있는 태아교육 방법을 기독교교육적인 시각으로 적용·해석함으로 그 방안을 모색하며 신앙발달에
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전통사회에서는 유아교육의 중요성이 무시되고, 오직 남자아이에게만 교육의 기회가 주어졌다고 왜곡하기 쉬었다. 그래서 유아교육의 현주소를 서구사상에서 찾으려고 했고, 주체성 없이 떠도는 유치원 교육의 현실을 당연시 해왔다. 그러
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전통사상과 연관된 요소들이 많이 나타난다.
성모마리아를 중요하게 여기는 한국의 천주교는 우리 전통의 지모신과 밀접한 관련성을 지니고 부로를 공경해야 하는 효 사상도 마리아에 대한 신앙심의를 깊게 해 주는데 많은 역할을 하였을
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신앙의 골격을 이루고 있다. 소태산의 원불교는 우리나라의 전통적인 신앙인 불유선 종교를 뛰어 넘어 종교적 진보를 시도하고자 한 물질이 개벽되니 정신을 개벽하자라는 후천개벽의 특성을 갖고 있다. 소태산의 원불교의 형성은 국가적 위
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전통 속에서 신앙에 기초한 간호교육을 통해 제가 꿈꾸는 참된 간호사가 되고 싶기 때문입니다.
아이들을 유난히 좋아합니다. 아이들의 미소만큼 저에게 큰 힘이 되는 것도 없습니다. 그래서 아동간호사가 되어 소아병동에서 근무하며 아이
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