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을 통해 역사인식 전반에 대해 논한다는 것은 지나친 논리의 비약을 내포하겠지만 거칠게 말해 필자는 ‘객관적’인 역사인식은 존재하지 않는다고 생각한다. 조야한 비유지만, 운전 하며 산을 볼 때, 산은 그대로지만 승차자의 각도나 속도
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인식과 북방영토의식의 변화〉《한국사연구》99.100.
하우봉, 1997,〈실학파의 대외인식〉《국사관논총》67, 국사편찬위원회.
한영우, 1997,〈한국학의 개념과 분야〉《미래를 위한 역사의식》, 지식산업사.
박인호, 1998,〈조선시기 역사지리학
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인식에 접근하는 문제는, 이들을 신비적으로 바라보는 것이 아니라, 역사적으로 연구하는 일 이상은 없으리라고 생각된다. 즉, 누차 지적되어 온 것처럼 해석에 앞선 기초적 단계로서, 객관적 시각에서 폭넓게 \"고조선사\"를 연구해야 할 것
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역사의 문제가 신랄히 도전받게 되었다
4. 종교개혁 이후의 oethodoxie 기독교는 종교 개혁의 진리와 유산을 보존하고 교정한다는 것이 불가피하게 해석학상의 치명타를 초래한 것이다
5. 동일한 17세기에 이러한 오스독스한 기독교의 객관적인
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.1975)
◆ 한국사 (한길사.강만길외.1995)
◆ 한국유학사상론 (예문서원.윤사순.1997)
◆ 구글, 네이버 인터넷 자료 참고 1. 사상계의 변화
2. 18세기의 사회개혁론 : 성호학파·북학파의 사회개혁론
3. 조선후기의 역사인식
4. 맺음말
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