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많은 면류관이 있고 또 이름 쓴 것이 하나가 있으니 자기 밖에 아는 자가 없고”이것은 예수 그리스도의 재림과 함께 진행될 심판에서 드러날 것이다. 이것을 가리켜 역사적 종말(우주적 종말)론이라고 말할 수 있다. 즉 역사적 종말이란 그리
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역사적 종말론적인 사건으로 이해한다. 요한의 신학적 진술의 중심은 기독론에 있다. ‘성육신 기독론‘, ’아들의 파송 기독론‘, ’로고스 기독론’등으로 요약되는 요한의 기독론은 ‘지금’, ‘현재’, ‘여기에서’에서 시작하는
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종말론”, 『학문과 실존Ⅱ』, 서울:성광문화사, 1981.
루돌프 불트만, 허혁 역, “그리스도교의 역사적 종교와 초역사적 종교”, 『학문과 실존Ⅱ』, 서울:성광문화사, 1981.
루돌프 불트만, 허혁 역, “그리스도교적 희망과 탈신화화의 과제”,
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종말\'을 강조하고 있으며, 이러한 종말은 이미 시작된 사건으로 우리에게 강조하고 있는 것이다. 이러한 전체적인 틀에서, 바울의 개인적인 종말론\'이 역사적 종말\'의 필연에 파생되어, 당연히 일어나야 할 사건으로 강조하고 있다.
이러한
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종말]은 소유의 시대가 가고 접근의 시대가 온다는 새로운 패러다임을 예언했다는 공헌점을 넘어 사회학적 통찰력이 무엇이며 어떻게 사회적 재문제에 대해 접근하고 해석할 수 있는지를 가르쳐주고 있다는 데 더 큰 의미가 있다고 생각한다
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