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개혁사상가들의 논의를 계승한 것이라고 볼 수 있음. 이와 함께 개방관을 토대로 한족 중심의 화이론을 탈피하고 서양과 중국의 발달된 지식과 기술의 수용을 주장한 것은 인간 및 세계에 대한 확대된 인식을 통해 국가발전을 이루려고 했던
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개혁을 추구함으로써 보다 이상적인 기독교 공동체를 건설하고자 한 16세기 종교개혁의 이상과 공통성을 갖는다. 다섯째, 초기종교개혁사상가들은 그들의 주장이 비판적인 사고나 작품세계 안에서의 표현으로만 국한되지 않고 구체적인 행
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개혁되어 하나님나라의 평화가 이루어지도록 창조세계의 모든 지식이 되는 범지학 사상으로 모든 지식을 종합하려고 노력한 사회개혁사상가였으며 교육실천가로 볼 수 있다. 그는 지혜의 근원이시며 평화의 왕이신 예수 그리스도의 이름으
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사상가에 출현에 영향을 미쳤다.
이와 같은 종교개혁의 교육적 영향은 프로테스탄티즘에 입각한 교육에서 찾아볼 수 있다. 그러나 종교개혁기에도 여전히 가톨릭주의 교육이 존속하고 있었으며 종교개혁은 가톨릭 내의 반선의 계기로 작용
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진 것이므로 성실하게 종사해야 한다는 주장으로부터 근로에 대한 근면을 강조하게 되었고 모든 직업이 평등하게 하나님으로부터 부여된 것이라는 소명의식을 강조하게 되었다. 베버는 이를 산업발전의 정신적 원동력으로 보고 서구 자본주
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개혁을 꿈꾼 과학사상가이다. 그 사회에서 어찌 보면 반항아적이고, 독특한 철학관을 수립했지만, 그의 과학관은 후세의 우리들에게는 진리가 되버렸고 그의 철학관은 우리의 지금 사회에 적용이 되도 손상이 없다고 생각한다.
나중에 기회
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개혁을 통해 비로소 민주정이 정착된 것이다. 즉 솔론의 개혁을 통해 아테네 민주정의 핵심 제도인 500인회의 모태가 되는 400인회와 민중재판소가 만들어졌으며, 클레이테네스를 통해 아테네 민주정의 발전에서 결정적인 의미를 지니는 것으
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사상가로서의 역할도 십분 발휘하였다.
공산주의운동에 가담하여 그의 생애가 비참한 실패로 끝나게 되었기 때문에 그가 독자적인 사상가로 머물렀다면 중국사상에 보다 더 많은 공헌을 하였으리라는 아쉬움이 남지만 진독수는 당시다의 누
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사상가 탐구 : 존 듀이의 교육사상」, 교육비평, Vol.10, No.1,
이주한(2001), 「듀이 교육론에서 교육개혁의 방법적 원리」
교육철학회, 교육철학, Vol.25, No.0,
이주한(2003), 「Dewey의 지성개념에 입각한 교사상 탐색, 초등교육연구」, Vol.16, No.1
권
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사상가들의 사상은 일차적으로 그 시대의 시대적 요청으로부터 잉태된 것인 것이다. 그러나 비록 그러할지라도 고전이 고전으로서 가치가 있는 것은 그 시대를 초월하여 인류 사회의 분석적 해부와 실천적 대안 제시를 위한 이론적 보편성을
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