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근동학은 한편으로는 지적 성취였지만, 다른 한편으로는 신앙의 토대를 흔드는 도전이었다.
이런 맥락에서 개혁주의 관점이 던지는 질문은 여전히 유효하다. 고대 근동 연구를 단순히 학문적 호기심이나 과학적 객관성의 이름으로만 해석할
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근동의 대한 연구 자료를 어떤 자세로 다루어야 하는지 바른 안목을 제공할 수 있을 것이다.
지금까지 개혁주의성경관의 방법론을 통한 고대 근동의 연구 방법에 대한 사항을 논하였다. 개혁주의 성경관을 통해 자신의 신앙과 성경에 대한
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근동학의 역사적 배경과 중요성
2. 19세기 고대 근동학의 주요 발견과 성과
3. 비평적 관점: 19세기 고대 근동학의 한계와 문제점
4. 개혁주의 관점에서 본 고대 근동 연구의 새로운 방향성
5. 사례 연구: 개혁주의 관점에서 재해석한 고대 근
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주의자들은 근거를 제시하려 들지 않는다는 것이다.
넷째, 문서설 주의자들에 따르면 J문서는 처음부터 여호와란 이름이 사람들에게 알려져 있었다고 말하는 반면에 E문서와 P문서는 출애굽에 가서야 이름이 알려졌다고 하는데 이것은 근거
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주의란? >
의의
권위주의체제의 특징
권위주의체제의 수립
권위주의체제의 해체와 민주화
- 민주화의 경로와 유형
- 개혁파는 왜 민주화가 필요하다고 생각하는가?
- 위로부터의 민주화는 어떠한 과정에 의해 추진되는가?
< 전체주의
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개혁주의와 WCC의 신학적 차이
1) 개혁주의와 WCC의 신학의 불일치
2) WCC의 신학의 문제점
(1) 신학적 자유주의
(2) 신학적 다원주의
(3) 종교다원주의
3) 신학적 부재가 가져오는 파장
(1) 보편구원론의 등장
(2)
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주의(Constantinism) 사회라고 부르는 시대에서 교회와 세속 당국은 이단을 합법적으로 처벌했다. 16세기 유럽 사회도 여전히 동일했다. 종교개혁도 이와 같은 틀에서 벗어나지 못했다. 세르베투스는 이와 같은 사회에서 그 사회의 문화적 양상에
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개혁주의가 견지하는 통합적 인간이해에 입각하여 교인들을 바르게 인도해야 할 것으로 생각된다. 1. 서론
2. 하나님의 형상에 관한 여러 가지 견해들
3. 개혁주의 인간이해와 로마 가톨릭의 인간이해의 비교
4. 창조, 타락, 구속
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주의는 역사적 개신교에서 점점 멀어지고 있으며, 몰락의 길을 걷고 있다고 한다 . 이러한 때에 성경이 제시하는 참된 교회의 모습이 무엇인가를 살펴보는 것은 대단히 중요하다 싶다. 개혁신학이 성경적으로 제시하는 교회의 참된 모습을 살
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개혁주의 입장을 내리게 되어 감사하다.
요즘 서점 가에는 많은 책들이 홍수처럼 나와 있기에 쉽게 책을 접하여 볼 수 있다. 그러나 이러한 수많은 책 중에서도 잘못된 사상과 이해를 내포하고 있는 것들이 많다. 즉 이단자들이나 자유주의
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주의가 원인이라고 봅니다. 특히 각종 인허가 업무 등 뇌물 수수의 기회가 항상 존재하고 있는 상황에서 민원인들의 거센 유혹은 도덕성을 최고의 덕목으로 하는 공무원의 비리를 유발시키는 가장 큰 원인이라고 생각합니다. 또한 비현실적
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개혁의 주체이자 당사자, 시범운영으로 성과 보이고 설득 필요 -> 노동자 역차별 해소
역차별 해소에 초점 맞춰짐, 이후 번갈아가면서 발언, 토론
자리배치 자체가 토론에 적합한 배치가 아니었음에도 토론 진행.
사회자도 없고, 면접관도
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