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으로 여겨지고 있다.
1. 조동일(1982)
건국신화 또는 건국서사시의 기본적인 내용이, 하늘에서 하강한 천제자가 나라를 세워 임금이 되었다는 것이라고 말한 바 있다. 조동일(1982),{한국문학통사 1}, 지식산업사, p.70.)
따라서 건국신화를 올바로
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신화의 남녀생식론과 지상이주의 원형적 모티프를 몽고 신화가 아주 충실히 반영하고 있음을 보여준다. 건국시조 태무진은 태양과 남성상징인 매로 강림하여 결혼하는 모피프가 부가되면서, 몽고신화는 부계시조와 모계시조가 지속적으로
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건국신화 속의 만서산 산신은 조상신이고 조상신 중 最古의 존재인 시조신에 다름 아닌 것이다. 이는 시조신이 건국의 중개자 역할을 수행한다는 점에서 티벳이나 고조선신화, 그 밖의 대부분의 건국신화에서와 마찬가지이다. 그리고 시조신
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건국의지와 사실을 더욱 확실하게 보여 준다.
『東國李相國集』東明王篇(『舊三國史 東明王本紀』)에는 좀더 구체적인 기록을 찾아볼 수 있다. ‘왕이 스스로 띠자리 위에 Ⅰ. 가야 건국신화
Ⅱ. 고구려 건국신화
1. 양마
2. 출가
3. 건
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사와 미륵사를 동일한 사찰로 보았던 데서도 알 수 있듯이, 무강왕과 무왕을 동일인으로 보는 것으로 해서 그는 기록자의 짐을 벗으려 했다.
Ⅶ. 티벳(티베트)건국신화
1. 찬보세계(돈황문헌)
① 천신이 하늘에서 내려올 때 강신처 위쪽에 천
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금와의 일곱 아들, 특히 큰 아들 대소(帶素)의 견제와 핍박을 피해 도망가게 되고, 군사들이 그 뒤를 1. 건국신화의 정치적 함의
2. 제천의식
1) 부여의 영고
2) 고구려의 동맹
3) 동예의 무천
4) 삼한의 기풍제와 추수감사제
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신화와 성의 정치학」. 『영미어문학』. 제81호. 2006.12.
-단행본-
건국 대학교 대학원 학술 연구 단체 연합 편.『새천년 인문학의 새 패러다임』. 오름, 2002. 5.
사에구사 가즈코 저. 『여성을 위한 그리스 신화』. 한은미 역. 시아출판사, 2002.01.
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건국
2. 오스만 1세(초대 군주)
3. 오스만 제국의 확장(16세기까지)
4. 콘스탄티노폴리스의 함락과 오스만에 대한 비잔티움의 영향
5. 하기아 소피아
6. 예니체리
7. 모하치전투
8. 레판토 해전
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신화적인 고구려 건국기와 우리민족의 영웅 주몽을 절묘하게 섞어 많은 시청자들로부터 공감을 얻었다고 생각합니다. 또한 주몽은 다른 사극이 궁중암투나 권력싸움에 초점을 맞추었던 것에 비해 민족의 자주성과 과거 중국과 대등했던 우
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건국영웅을 주인공으로 한 건국 서사시, 신앙 서사시, 창세 서사시 등 신화적인 문학들이 주를 이루었습니다.
중세문학 때는 한문을 받아들이게 되면서 시작하게 되었습니다. 중세는 전기와 후기로 나누어 볼 수 있는데, 전기는 삼국시대 때
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